《易》曰：“自天韋占之，吉，無不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順 也;人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉，無不利’也。”
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則聖人之意其不可見乎?子曰：“聖人立象 以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾坤，其《易》之組耶，乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毀則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣，是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
【譯文】
《易經》大有卦上九爻辭上說：“自天祐之，吉，無不利。”孔子說：“祐就是助的意思。天幫助順從天道的人;人幫助誠信的人。踐履誠信，存心順從天道，而在品行上又能尚賢崇德，這樣的話，才能得到天的保佑，獲得吉祥，沒有不利了。”孔子說：“文字是記載語言的，語言是表達思想意識的，但文字和語言一旦形成后便具有相對的穩定性，對於生動活潑的思想意識來說，這穩定性無疑使文字和語言的表達功能受到了局限。”這樣說來，難道聖人立言垂教的精意，就晦而不明了嗎?接着又說：“聖人設立卦象來表達其思想;設制六十四卦反映事物的誠偽;在卦下撰系文辭來盡行表達聖人的意旨;由卦爻和繫辭之理，應變求通，以盡萬物厚生之利;鼓勵推動人們盡行運用《易經》之理以發揮其神妙功用。”
乾坤兩卦是《易》理所含蘊的精義吧!乾坤對待成列，《易》理就存在於其中。乾坤毀滅了，就無法表露《易》理的存在，於是乾坤的作用就幾乎終止了。所以，抽象超出形體之上的叫做道，可見具有形體的叫做器。陰陽運化，而裁成萬物的叫做變。陰陽鼓動，而發揮作用的叫做通。興舉陰陽之理，以供天下人民使用的，叫做事業。
所以，聖人能看出天下事物的複雜多樣性，而模擬其形態，通過作卦畫而把象徵特定事物所適宜的意義表達出來，因而叫做象。聖人能看出天下事物的變動，觀察它們之間陰陽的會合貫通，推行應時的社會典章制度，以求使它們能依此典章制度而行事，這就是系作卦爻辭來判斷吉凶的做法，所以稱為爻。極盡天下一切繁雜的現象都存於卦中，鼓動天下萬物的變化，都存在於卦爻辭中。陰陽運化而裁成萬物的，都存在於變化中，陰陽鼓動而發揮作用，都存在於貫通中。曲盡其神妙，以光照萬物的，就在於人的運用了。默然潛修而有所成就，不用言辭而能取信於人，全在於人的品德修養和實際行動。