澤地萃(坤下兌上)
萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
六二：引吉，無咎，孚乃利用榆。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
上六：齎咨涕演，無咎。
【譯文】
萃卦坤下兌上，坤為地為順，兌為澤為悅。澤在地上，是水相聚。水滋潤在地，使萬物聚集而生，也是相聚的意思。《序卦傳》說：“姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。革者聚也。”物相遇必成群，成群即萃聚，所以姤卦之後排上了萃卦。
萃卦：亨通，君王到宗廟祭祀，利於見到大德之人，亨通，宜於守正。用大的犧牲來祭祀則吉利，利於有所往。
萃卦是聚集、熱鬧的意思，既然物質聚集，利益也同時聚集。而且傳來善事也彙集了多人，其興隆繁榮自不待言。一切事體均顯得豐裕、舒暢，而且在逐漸進展中。本卦又显示，在商業、談判等場合，可獲利益又能儲蓄錢款。但是不可只求滿 足物慾，仍以誠意、和悅的態度去對外，並且仍須謹慎其口舌。
初六：有誠信卻不能堅持至終，志亂而妄聚。若號哭，會被一屋子入恥笑。不用擔憂，前往無災禍。
初六與九四陰陽相應，所以，初六要前進，與九四會聚。但中間有兩個陰爻阻擋，形成障礙。因而，初六縱然有誠意，也難有結果。如果號哭求援，會惹人恥笑，但能被九四理解，伸出援助之手，不用擔憂，前往不會有災禍。
六二：相牽引獲吉利，無災禍，誠信乃利於春祭求福。
六二與九五陰陽相應，當然要相聚，但距離較遠，自己又陷於二陰的包圍中，必須有九五相牽引，才能相聚而獲吉利，不會有災禍。而且，六二陰爻陰位得正。又處中位，相應的九五陽爻陽位，剛健中正，處於君位，就像春祭一般，只要誠心誠意，雖簡單，神靈也會降福。
六三：為了相聚而又嘆息，沒有利。前往無災禍，但小有悔恨。
六三爻是陰柔的小人，不中不正，在上方也沒有應援，不得已，就想與鄰近者會聚。可是，下面的六二與九五相應，上邊的九四與初六相應，以至於無人與它會聚，只有嘆息，得不到任何利益。唯一的出路，是與上六會聚，雖不應，但當能被容納，所以前往不會有災。不得已與處極端而無位的陰爻結合，多少會有些悔恨。
九四：大為吉利，無災禍。
九四陽爻陰位不正，但上與剛健中正的九五相聚;下又可與一群陰爻相親。如此湊合，倒使它無往不利，九四不但熟悉下情，更是處在方便於招撫民心之地位。如果它居心不良的話，甚至會危害社會擾亂時勢貶落君主。因此，這爻必須是大人，而且又是沒有私心的君子。只有這樣的人在其位，才能無災禍。
九五：聚會而各有其位，無災禍。不誠，開始就應恆守正道，悔事消失。
九五爻剛毅中正，在君位，以德使天下聚集在他的統治下，當然不會有災禍。如果仍不被信任，那麼，自己仍應恆守正道，悔事就會消失了。
上六：嘆息悲傷以至於眼淚鼻涕都流下來了，無災禍。
上六已到萃卦的終結，柔弱又沒有地位，想與人相聚，也無人追隨，因而悲傷，嘆息涕泣。說明被群眾遺棄時，應當反省，不可怨天尤人。
《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
【譯文】
《彖傳》說：萃卦，是聚集。[坤]順而[兌]悅，陽剛居中而[六二與九五]又相應，所以稱相聚。“王假有廟”，送去表達孝心的祭品。“利見大人，亨”，以正道相聚。“用大牲吉，利有攸往”，順從上天的意志。觀察天地萬物所聚之類別，便能明了其中的共性了。
《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。“乃亂乃萃”，其志亂也。“引吉，無咎”，中未變也。“往無咎”，上巽也。“大吉，無咎”，位不當也。“萃有位”，志未光也。“齎咨涕演”，未安上也。
【譯文】
《象傳》說：澤水上到地上，是萃卦。君子觀此象，當修整好兵器，以防不測之變。
[初六]“乃亂乃萃”，其心志惑亂。
[六二]“引吉，無咎”，中正誠信的德性沒有變。
[六三]“往無咎”，往上會被巽順接受的。
[九四]“大吉，無咎”，位置不當。
[九五]“萃有位”，其會聚天下之志未得光大。
[上六]“齎咨涕洟”，孤立無應，不能安居上位。
本文來自專題：周易六十四卦詳解，周易全文及譯文及解說完整版
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