山雷頤(震下艮上)
三三頤：貞吉。觀頤，自求口實。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
六二：顛頤，拂經於丘，頤征，凶。
六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九：由頤，厲，吉。利涉大川。
【譯文】
頤卦，卦象震下艮上，震為動，艮為止。初爻和上爻均為陽爻，而其他爻為陰爻，這些無異於在表示外剛而內柔，或外實而內虛。頤養之道，並不只是一方為其對方儘力，而是彼此都蒙受其利。無論在休養或德養或學養，都可以這麼說。
頤卦：占問吉利。觀察頤養之道，自己動手求得口中之食。
這卦推斷一個人的話，那是雖然內心所想極多，卻很不容易吐露出來。或心裏要說的話很多，卻很難說出口。我方若以震的態度前進，對方乃以倒震相向，雙方互相同心協力以促成其事。飲食之於身體，一旦由口而入，必須經過一段時間和過程。由此可推知，一件事務必假以相當時日，不能即刻完成或見其效果。
初九：捨棄你的靈龜，觀看我咀嚼東西，凶。
初九陽剛是震的主爻，堪稱為猛動之主，自己具有相當實力又有作用，但與六四相應，起貪慾之心，捨棄自己的靈龜般的智慧，而垂涎於別入口中的食物，當然 是凶了。
六二：顛倒求頤養，違背獲養之常理。為頤養而征戰，必凶。
六二陰爻因其力量薄弱，不能憑着自己的地位去頤養。於是首先找到其比爻初九，然而初九爻位在下，託付它有悖於頤養之道。必須以其應爻而且又居於君位的五爻來頤養，才為適合。然而，五爻仍是同類的陰爻，不能求到口實。不得已，找到上九，但是上九爻既非應爻又非比爻，過於追求，當然凶了。
六三：違背養之正道，占問有凶。十年之久無所用，沒有什麼利。
六三陰柔，不中不正，而且在下卦震亦即動的最高位置，象徵不正當的行動。已經到達極點，為達到目的，甚至不擇手段，違背了養的正道，所以兇險無疑。恐怕很難聽從勸導，所以在十年內不會得到供養，沒有任何利益。
六四：顛倒求頤養，吉利。虎視眈眈求養於下，慾望相繼不絕，無災禍。
六四爻與六二爻都說“顛頤”，但結果卻不同，六二為“拂經”，六四為“吉”。因六四與初九都得正，而且相應，以柔順的六四，就養於剛正的初九，反而理所當然，所以吉祥。說明求養只要光明正大，不妨取之於民，用之於民。
六五：有違於常理，居而守正，可獲吉利，不能涉越大河。
六五是主卦的主爻，其任務在於普及頤養於萬民，以發揚頤養之道。只是六五陰柔不正，雖在君位，卻不能養天下，只好求助於陽剛的上九，這有違常理。自己既然欠缺實力，只可以保住其地位安穩為滿足。在此時不可冒險去行事。
上九：順從頤養的來源，開荒種糧，雖然難免有病苦，終將得吉。利於涉越大河。
上九是頤卦的成卦主爻。天下萬物都仰望它而得到頤養之資。上九剛毅，處在最上位，大公無私，能夠排除一切困難，毫無忌憚地救濟萬民。即使處在危厲之中，還是能獲吉利。
《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉!
【譯文】
《彖傳》說：頤卦，占問吉利，養以正道才能獲吉。“觀頤”，就是觀察其養生之道。“自求口實”，考察其自我頤養之道。天地養育萬物，聖人養賢人以至萬民。由此可見，適時的頤養，意義是十分巨大的。
《象》曰:山下有雷，頤。君子以慎言語.節飲食。“觀我朵頤”，亦不足貴也。六二“征凶，行失類也。“十年勿用”，道大悖也。“頗頤”之“吉”，上施光也。“居貞”之“吉”，順以從上也。“由頤，厲，吉”，大有慶也。
【譯文】
《象傳》說:(友下民上，雷下山上)山下有雷，是頤卦。君子觀此象，要語言謹懊，飲食有節。
[初九]“觀我朵頤”，這種行為不能恭維。
[六二]六二“征凶”，因其行為喪失了頤養的準則。
[六三]“十年勿用”，是因嚴重違反大道。
[六四]“頗頤”之“吉”，在上能布施光明於下。
[六五]“居貞”之“吉”，順從了陽剛上九。
[上九]“由頤，厲，吉”，大有福慶。
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