天火同人(離下乾上)
同人：同人於野，亨。利涉大川。利君子貞。
初九：同人於門，無咎。
六二：同人於宗，吝。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先號眺而後笑，大師克相遇。
上九：同人於郊，無悔。
【譯文】
同人卦，由離下乾上構成。事物不會老在否塞的狀況下，否到極點，上下間相違背的情形逐漸解除，只要人們上下一心去行動，必能打開否塞而建立亨通之境，所以否卦之後就配上了同人卦。
同人卦：處曠野與人和同，亨通。宜於涉越大河，利君子行其正道。
以光明正大為目標，與人協力合作努力向前，人人調和，愈志溝通，即使有如“涉大川”的冒險犯難的大事，也能夠完成。
初九：走出家門與人和同，無害。
初九是同人卦開始的第一爻，剛毅，又與九四不相應。但也象徵其與人交往無私情，所以能走出家門與人和同。說明和同首先要打破門戶的成見。
六二：只與宗族的人和同，則難行。
六二中正，與九五陰陽相應，通常是吉的象徵;但這一卦卻甚為不利。這是因為六二乘於初九，又承九三，初九、九三為“宗”，所以就有了“於宗”之詞。六二隻與其宗為同人，卻不符合正道。捨棄正應的君、夫，而親近於自己的同宗，因此才是“吝”的。
九三：埋伏兵於草叢之中，敵人卻先佔了高陵，居商臨下，將伏兵打得慘致，以至於多年不能恢復元氣。
九三陽爻陽位，不在中位，情性基賺，過於剛強，與上九又同性相斥，其追求六二的意思尤為強烈。可是六二與九五正應，關係密切奪走六二，九五必定加以攻擊，這樣九三卻埋伏兵，仍是被強大的九五打敗。
九四：登上城培而不再進攻。吉利。
九四既非六二的應爻，也非比爻。因此，雖登上城培，卻知難而退，不抱過分的希望。九三伏戎於莽，要施用計謀。但九四卻有自知之明，就此想開，所以，占斷吉祥。說明和同代表正義，必然使邪惡屈服。
九五：與人和同，先號哭而後大笑，大軍攻克(城)而會師。
九五爻是成卦之主，也是與具有同人之因的六二正配之爻。那就是踐履同人之正道，求而得之的一爻。因為和同，並達到了目的，所以用先哭而後笑來比擬。說明和同仍需排除障礙，必要時不惜採取強硬手段，先苦而後甘。
上九：與邑外之人和同，無悔恨。
上九在這一卦的最外面，裏面沒有呼應，無人與他和同，所以只有與邑外人和同。但他不管怎麼孤獨，也不同流合污，早已覺悟，因而會有悔恨。說明和同應本者积極的態度，但也並非同流合污。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰“同人”。同人曰：“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
【譯文】
《彖傳》說：同人卦，陰爻柔順，得位又持中，又與九五相呼應，叫做同人卦。同人說：“同人於野，亨，利涉大川”，君道得以推行。辜性文明而又剛健，行為中正而又互相應和，這是君子的純正美德。只有君子才能統一天下民眾的意志。
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辨物。出門“同人，又誰咎也?”“同人於宗”，吝道也。“伏戎於莽”，敵剛也。“三歲不興，，安行也。“乘其墉”，義“弗克”也。其“吉”，則困而反則也。“同人”之先，以中直也。“大師相遇”，言相剋也。“同人於郊”，志未得也。
【譯文】
《象傳》說：天與人，合成同人卦。君子觀此象，用以分析事物的族類，辨別事物的情況。
[初九]出門能與“同人”，有誰怪咎呢?
[六二]“同人於宗”，範圍過窄，故作“吝道”。
[九三]“伏戎於莽”，遭到失敗，是因為敵人太強大，“三歲不興”，怎能取得行動成功呢?
[九四]“乘其墉”，這是不義的舉動，所以不能勝利。其“吉”，則是因其處窮困而能改過。
[九五]“同人”的先哭，是表示九五剛健、中正，專心一志在追求應位的柔順中正的六二。“大師相遇”，說的是共同克敵制勝。
[上九]“同人於郊”，尚未得志。
本文來自專題：周易六十四卦詳解，周易全文及譯文及解說完整版
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