天地否(坤下乾上)
否：否之匪人，不利君子貞。大往小來。
初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，無咎，疇離社。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
上九：傾否，先否后喜。
【譯文】
否卦，坤下乾上。正好與前一卦秦卦具有相反的意思。在泰卦里，天與地二氣相交流，以建造安泰之境，萬物均得亨通。然而在否卦，天高高在上而地居於下面越來越低。彼此間的隔閡越來越大，而且不得發生其應有的作用，也就是事物處於否塞之時。但否泰兩卦並不是各自獨立處在自已的態勢中，而是它們就像一個鐵環的兩極，具有不可分離的密切關係。
否卦：否塞之時利在小人，不利君子占問。大的前往，小的到來。
否卦是陰在內卦成長，將陽驅逐到外卦，喻小人得勢，君子被排斥的形象。否與泰兩卦，以內卦為其時，到了外卦，將是氣運轉移，而相反的卦旨開始發生作用
之時。奉卦一到外卦，漸見否卦的氣運;天地否這一卦，應該以內卦之時為否中之否;以外卦為否中之奉去判斷。否卦表面上處在阻塞不通的形勢，而背面卻漸見秦安通達的跡象。因此，不要循表面正面而盡量走內線工作，才能達到目的。
初六：拔茅草，牽動其同類，占卜吉利，通達。
下卦的三個陰爻，就像茅草的根，相互牽連，是上下閉塞的形象。因是初爻，小人兇惡的面目，還未充分顯耳，因而告誠君子應精誠
團結，就可吉祥亨通。
六二：包容，順承，小人吉，大人不吉。亨通。
六二陰柔，但在中位，陰丈陰位得正，雖然是小人，但還能明辨是非，順應時勢，因此能得吉利。然而大人在這君子道消無可作為之時，也就不要與時勢相逆而行，也不要顯現其道，始終順從否塞的氣運，自我包承之，以期他日的亨通。
六三：屈己從上而不感羞恥。
六三陰爻陽位不正，又離開了中位，已經完全是小人了。而且已與上卦的陽爻接近，陰謀傷害君子，絲毫不知道羞愧。
九四：領受君命(而行)無過錯。眾人依附而同得福祿。
九四爻為否中之泰的開始，居於君側的重要位里，為君子而效力，得以無答。這樣的努力，並非自己個人之福，其惠澤將施及許多同來。
九五：停止否運，大人吉利。念念不忘危亡，就像處於桑樹的細條將斷的危急情況中，動一動就要斷掉了的時候。
九五陽剛中正，可以排除小人勢力的時機已經到來，但仍應謹懊從事，譽惕反擊。
上九：否運已經傾倒，先天下而憂，後天下而樂。
上九已經是否的終了，物極必反，這是卒物發展的必然趨勢。上九陽爻剛毅，足以使閉塞之運傾倒。說明了否極必然泰來。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
【譯文】
《彖傳》說：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”就是指天地、陰陽之氣不相交接而萬物不得通暢，君臣上下不相溝通而使國家散亂無法治理。內部陰而外部陽，內里柔而外部剛，小人在(朝廷)內主事，而君子在(朝廷)外聽命，這是小人得勢而君子力量漸漸消失的情況。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。“拔茅貞吉”，志在君也。“大人否，亨“，不亂群也。“包羞”，位不當也。“有命無咎”，志行也。“大人之吉”，位正當也。否終則“傾”，何可長也。
【譯文】
《象傳》說：天地不相交接，是否卦。君子應當收效自己的才德，進開亂世;不可以體祿為榮，免於與小人同流合污。
[初六]“拔茅貞吉”，只安於下位而心崇君上(指九四〕。
[六二]“大人否，亨”，不能使上下不分，陰陽不明。
[六三]“包羞”，以陰柔處陽剛之位，不中不正，稱位不當。
[九四]“有命無答”，以其陽剛志在與下位初六之陰柔相交，以改善否塞狀況。
[九五]“大人之吉”，居中正之位，下有六二相應，故可以完成大人的志向。
[上九]否卦發展到終極，就會被“傾”，這是因為否極泰來，不會閉塞長久的。
本文來自專題：周易六十四卦詳解，周易全文及譯文及解說完整版
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