水天需(乾下坎上)
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需於郊，利用恆，無咎。
九二：需於沙，小有言，終吉。
九三：需於泥，致寇至。
六四：需於血，出自穴。
九五：需於酒食，貞吉。
上六：人於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
【譯文】
需卦是乾下坎上，好比雲已升到天上，已失去原來所具有坎水的滋潤作用。於是在等待雨水之下降，以“求”其滋潤涵養。借是等待、藉要的意思。雖然一樣地等待，但需與待的情形卻不同。需是在心理上积極地等待，而待卻是消極地等候，因而並不自已採取行動。
需卦：有誠信之心，就可廣為亨通，占問吉利。雖有險阻也能渡過大河。但為本之前，先應等待時機。
需卦與屯卦相差不大，現在是凡事寧可退守等待的時候，其實多半已經在進退維谷的無可奈何的苦境之中，等到了五爻，變為地天奉卦，就可以前進了。
初九：在曠野之地等待，應保持一定距離，而且要有恆心，沒有什麼危險。
初九爻在需卦的最下方，離上卦的險最遠;所以是在曠野之地等待。初九為陽爻，剛毅有恆，因而，不會有過失災難。
九二：在沙洲旁等侍，將招致小的口舌是非，但最終還是吉祥的。
九二比初九，稍徽接近險阻。雖不會有大的災害，但已經比較困難，會聽到一些貴難的話。但九二帶有乾的剛毅前進的性質，並含有剛中之德，不慌不忙不急進，以待時機之到來，所以最終還是吉利的。
九三：在泥沼中等待，會招致盜寇的到來。
九三爻比九二爻更加接近坎險，增加其危險的程度。這是處在一失足成千古恨的極其危殆的地方。只差一步前進，必將陷於坎陷之中而受到傷害。九三是下卦乾
的極點，在三陽當中，其前進的氣勢最為激烈，因此不可不格外戒鎮。
六四：雖在殺傷之地等待，但還是可以脫險的。
六四陰叉陰位，雖然柔弱但得正，因而不會輕舉妄動，不久就會由陷入的“穴”中走出。等時機已到，險難可濟，即在陷入危險之中時，不可逞強，應順應變化，才能化險為爽。
九五：藉要做的是飲食以等特，占問是吉利的。
九五爻是水天鑄卦的主爻，這爻居於茸位而剛健，比啥一個人思慮周到而不急求事功，以悠然的心情等待時機。
上六：陷入險中，有三名不速之客到來，只有以禮相待，最終吉利。
上六陰爻又柔須，到了三陽爻前進過來時，能不加拒絕給予敬重，才能得到吉利。在下的三個賢人(內卦三陽爻)已等待許久，現在是察知該進之時上進過來，上六居於需卦最終的位里，應給予毅待。本來應由九五君位的人去接待。然面上六以陰爻居陰位，所以對上進來到的剛強的乾不會相爭。也正因這樣，終於拼到吉利。它強調了以柔制剛的道理。
《彖》曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，“有孚、光亨、貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
【譯文】
《彖傳》說：需，是等待的意思。前方有坎險，所以必須等待。下卦乾剛健，本來不應停止前進，但為了等待有利的時機，以免陷入危險，採取了等待的正當方式，就不會困頓窮乏了。有：“有孚、光亨、貞吉”，是因為這一卦的主爻九五剛健，又居於至高無上的地位，而且九五中正。所以“利涉大川”，是說前進定會成功。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。“需於郊”，不犯難行也。“利用恆，無咎”，未失常也。“需於沙”，衍在中也。雖“小有言”，以吉終也。“需於泥”，災在外也。自我“致寇”，敬慎不敗也。“需於血”，順以聽也。“酒食貞吉”，以中正也。“不速之客來”，“敬之，終吉”。雖不當位，未大失也。
【譯文】
《象傳》說：雲在天上，待時而為雨，故卦名為藉。君子觀此卦，哲時不可有所作為，應待機而動。
[初九]“需於郊”，不曹險行動，“利用恆，無答”，因其不違反常規。
[九二]“藉於沙”，以寬居中，猶可補救。雖“小有言”，仍能以吉告終。
[九三]“藉於泥”，九三以陽剛而迢近上坎，故雲“災在外”，由於其自動而“致寇”。但只要能敬懊從事，待時而動，就不致遭傷致。
[六四]“需於血”，隨順時機，順應變化，最後才會脫險。
[九五]“酒食貞吉”，因其有中正的德行。
[上六]“不速之客來”，“敬之，終吉”。上六不在中正之位。不過能以誠相待.不會有大的損失。
本文來自專題：周易六十四卦詳解，周易全文及譯文及解說完整版
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