天、地、人——三才與孝道

《易經》中許多地方都談到“天地”，也就是宇宙與土地，易中的象，有許多東西，但天地是最大的，也就是‘法象莫大於天地’。

在天地中，日月也常提及，除天地外，還談到人的作用，天地人稱為三才，這裏指的人，當然不象現在我們說的人民群眾，而是指統治者頭頭，也就是儒家中常說的“聖人”，這自然是受到當時社會的限制，在宇宙和自然的變化中，聖人是起很大作用的。“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之”。

從這裏可以看出，在《易經》中，無論是神物、天地、象圖的變化，都和聖人有關。孔子在回答學生有關《易經》時曾提到：“聖人立象以盡意，設卦以盡情，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”在孔子看來，聖人具有極大的能量。通俗地說，聖人立象，即陰陽、前者代表陽，後者代表陰；代表多種的事物，不受語言的限制，可以“盡意”，如果把各種卦集中起來，真偽就可以區別開來。繫辭可以表達多種觀點。變，是指爻本中的吉凶，可以避凶趨吉一鼓之舞之以盡神，這裏的“神”是指蓍，即以這種草來占卜。

在天地人中，《易經》中人的作用寫得很透，這是很寶貴的，聖人能夠看到整個宇宙的變化，叫“見天下之功”，“觀其會通”。

《易經》中談到人與易的關係，從多層次來說明。卦是“極天下之瞔，辭是“鼓天下之動者”，變是“化而裁之”，通是“推而行之，人是“神而明之”，等等。變通，是易的核心問題，是一種很重要的哲理。這些變化，神而明之，關鍵在於人，要學易，還要做到“默而成立，不言而信，存乎德行”。這種程度，就象練氣功一樣，可以說是‘神’了，得道了，這靠平時日積月累的修養。

三才，天、地、人，合稱“三才”。《易·說卦》：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”又，《易·繫辭》：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材（才）而兩之。”本章說孝道是“天之經，地之義，民之行”，聖王能遵天地之道，順人性人情，因此篇題擬為《三才章》。

曾子曰：“甚哉，孝之大也!"子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

譯文：

曾子說：“多麼博大精深啊，孝道太偉大了!”孔子說：“孝道，犹如天有它的規律一樣，日月星辰的更迭運行有着永恆不變的法則；犹如地有它的規律一樣，山川期澤提供物產之利有着合乎道理的法則，孝道是人的一切品行中最根本的品行，是人民必須遵循的道德，人間水恆不變的法則。天地嚴格地按照它的規律運動，人民以它們為典範實行孝道。效法天上的日月墾辰，遵循那不可變易的規律；憑藉地上的山川湖澤，獲取帳以生存的便利，因勢利導地治理天下。因此，對人民的教化，不需要採用嚴肅的手段就能獲得成功；對人民的管理，不需要採用嚴厲的辦法就能治理得好。先代的聖王看到通過教育可以感化人民，所以親自帶頭，實行博愛，於是，就沒有人會遺棄自己的雙親；向人民講述德義，於是，人民覺悟了，就會主動地起來實行德義，先代的聖王親自帶頭，尊敬別人，謙恭讓人，於是，人民就不會互相爭鬥搶奪。制定了禮儀和音樂。引導和教育人民，於是。人民就能和睦相處；向人民宜傳什麼是好的，什麼是壞的，人民能夠辨別好壞，就不會違犯禁令。《詩經》里說：‘威嚴顯赫的太師尹氏啊，人民都在仰望着你啊!’”

本文來自專題：天地人三才是什麼，三才五格命理配置表

周易在線查詢：周易算命