易學與易數，易學的卦辭與爻辭

易學中何謂易之文？易學中中文字分為兩大類：

一、卦辭與爻辭部分，成於西周初年文王及武、成問卜官之手。二、十翼部分，雖言為孔子所做，但更多的是道家對易的思想。

前者為筮占時吉、凶、悔、吝的斷語，所以文句簡捷；後者為發揮易之哲學理論，所以理趣幽頤。前者合六十四卦象被稱為經，後者為傳。在先秦，周易是經傳分離的，即經自經、傳自傳，至西漢末年費直始以傳解經，後來經鄭玄、王弼的提倡，乃成今日流行的以傳附經的《周易》本。

後人引易之文字，有時候固然指明為某卦某爻或十翼中某部分之文字，但許多時候僅書一易字，例如《繫辭傳》中引孔子釋咸卦九四爻辭、困卦六二爻辭、解卦上六爻辭等，均僅言易曰二字。後世如《史記太史公自序》：易大傳：天下同歸而殊途，一致而百慮。乃引《繫辭傳》之文。自漢以降後人相沿成習，往往引易經傳之文，只標易曰二字。

易學，何謂易之數？

易學中何謂易之數？易之數中數之用，乃倚筮術而興。雖然在伏羲氏畫八卦之初，太極、兩儀、四象、八卦之中已寓有數目之意在內，但那是自然隨象而來，並未發揮其功用。數在易學中取得其地位，起於筮術的創建。筮術的目的，在於斷決吉凶，而在命筮行術時必須經過的演蓍得卦的一套程序，完全依照計算蓍策數目的多寡進行，於是數就成了求得卦象的關鍵；換句話說，成了決斷吉凶禍福的決定因素。由此觀念開始，數逐漸被人視為一種渺冥的、不可把捉的力量，漸演變而成為如《莊子?天道篇》所云：口不能言，有數存焉於其間。

先秦以後，筮術與天文、歷譜、五行、雜占、形法諸學合，《漢書?藝文志》統稱之為術數家。在術數家心目中，數是一切事物的決定因，術是求得數的方法，東漢末年的管輅，是術數家打着易學招牌出現的佼佼者，他曾說：術足數成、數不妙不為術，由此可見數與術的關係。及至到了宋代，易數一科大為發揚，河圖、洛書之出現，無非數之推想；邵康節元、會、運、世之學，為易數發揮之極致。

早期易學中之數，由《繫辭傳》中所見，可分三類：
一、天地之數一即奇偶之數。以奇數配天，偶數配地，《繫辭傳》雲：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

二、大衍之數一即演蓍之數。當演蓍求卦時，蓍策分合計算之數，《系醉傳》雲：大衍之數五十，其用四十有九，分為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於以象閏，五歲再閏，故再揚而後掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而信（伸）之，觸類而長之，天下之能事畢矣。

三、陰陽老少之數謂七、九、八、六四數。七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰，此四數系由演蓍中過揲或揲余之策數而來，由此決定所求得卦象中，孰為變爻，孰為不變爻。

以上三種數，都是筮術中所用。十翼文中言數，直用数字，僅說卦傳有易,逆數也一處。然先秦以下則多有以易言數者，如《易緯乾鑿度》：易變而為一，一變而為七，七變而為九。易，一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。宋易中以易言數者更多。

本文來自專題：四象是什麼,兩儀生四象,四象生八卦

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