下面摘錄的是拙作《周易永恆》一書第十二章第五節全文，【】內文字為筆者的新注。
《四庫全書總目》將易學分為兩派六宗。兩派指象數派、義理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。六宗即歸屬於兩派，占卜、禨祥、造化三宗歸屬於象數派；老莊、儒理、史事三宗歸屬於義理派。易界一般把以世事人文倫理解釋周易的稱作義理派，把以數理圖書詭秘解釋周易的稱作象數派，凡一切涉易者大體上都分別劃在此二派之下，非義理即為象數，這樣的分類法，自兩漢開始一直相延至今，未曾稍予改動。
【筆者注：四庫全書的分類，是從文獻學角度作出來的，不是全方位的整體，故有其局限性，後世不查昏昏然襲之，雖情有可原，然其病亦實在太過明顯了。】
事實上，象數、義理兩派之名不是很準確，也不盡完全合理，尤其不能全面、真實的反映易學領域的全貌，漏洞多，弊端甚大。
首先，象數、義理的劃法真的不合乎實際。之所以都還比較認同者，大概因為太不明周易性質，又太隨波逐流人云亦云了。周易自春秋中後期面世，即有勇於實踐者，先後形成諸如醫家、道家等百家繁榮局面，在應用易理上取得巨大成功。後來歷代也陸續出現許多典型事例，實踐者們的成功，無疑證明了周易之理的正確，也證明實踐者的周易認識理解的正確，這些本應該在學術界反映出來，並且居有相應地位，然而皆被遺漏掉了，連個名分都沒有。無論象數派，還是義理派，在認識理解以及應用實踐上都遠遠不及那些實踐者，因此說二派的劃分法是片面的不合乎客觀實際。
【筆者注：劃分法的片面，指只從文獻角度，而漏掉了實踐及實踐者們的正確認識，在易學史上莫說名分地位，即使史實蹤跡都難些微留下來，太不公平了。】
又且，以八卦之象解讀卦爻辭的周易正解者，歷史上不是不存在，正解者、實踐者都未能反映在學術派別的劃分上，問題就不是一般的嚴重，而是十分的嚴重了。
其次，認識清楚象數義理二者的實質。二者實質都是背離周易的，這個判斷是因為易本為揭示宇宙萬物實質的模擬系統，那裡（指卦畫和卦爻辭）一既無象數派的所謂象與數，二又無義理派的所謂義與理。本來象、數、義、理俱無，卻非要拿捏出來安到易卦上面去，還煞有介事的當起真來，這不純是張冠李戴鳩占鵲巢么？
所以，讓周易本無的象數義理它們二者霸佔着易壇，真正的易學沒有了，不僅是合不合理問題，而是一個根本性的錯誤！
【筆者注：易壇千餘年唱的都是二人轉，象數、義理二者幕前你來我去，將實踐和正確解讀扔到後台底下，找都找不到了。】
第三，象數義理都不能從根本上解決周易的準確解讀。周易面世至今，無數事實都充分證明了這一點，原因很簡單，因為二者全都遠離易義，並且越走越遠，再也不會回頭。義理為了掛靠他們的義與理，所以必須歪曲卦爻辭本義；象數為了搜尋他們的象與數，所以必然不理卦爻辭正文。正如劉大鈞教授所言：“義理派為使經文迎合義理，往往空言泛說，游談無根；卜筮派為了能夠自圓其說，往往旁搜曲引，牽和比附”。照二者這種狀況，正確解讀問題永遠都沒有希望，周易便永遠沒有得解之日。
總之象數義理二者皆背離易義，只是背離的重點和形式有所差異而已，實質完全一致，因此二者應該划為一個派，即離經派。
二派是不是如同納易入儒一樣，也起了周易的保護流傳作用？這就扯蛋了，即如地主不說是長工養活他反倒說是他養活了長工一樣無恥。一種先進文化一旦誕生，是不會輕易被歷史遺棄的，它的存在不是仰仗他人鼻息恩賜，而完全因為自己頑強的生命力。
卜筮風水喜歡在中下層中渾水摸魚，撈點名利實惠；義理者輩則企盼在中上層權貴里揚名立腕，以便蹭上一官半職，誰都不想做虧本買賣！由是幾千年來知識階層便落下個通病，腰塌腿軟，因為他們不會勞動，不能自食其力，只好走一攀二靠才能活下去的歪路，屈身投靠巧舌矇騙，甚者更加跪舔怪癖，二派產生深層的社會階級根源即此。
大多象數、義理者之所以不肯拋棄各自的錯誤，根本原因也在於此！所以象數義理二派基本與周易無關，更不能代表周易，那是極其片面的與客觀實際不能符合的劃分法，這種劃法必須及早糾正，不應該再繼續延用下去了。
幾千年來周易揭示之理在社會實踐中廣為流傳，應用到各個領域里去，在那裡生根開花，周易的這些實踐應用是與象數派有關係，還是與義理派有關係呢？基本上都沒有任何關係！而二派亦基本不參与社會實踐，物質產品抑或文化產品的生產有成功參与的實例嗎？恐怕一個都拿不出來吧（這裏的二派指狹義的，象數以卜筮為主，義理以世事解易為主）！縱覽周易流行的二千六百餘年，真正完整保護和展示周易羽翼的，不是那些胡編渾解的所謂象數義理等舞文弄墨的文化人，而恰是勇於探索應用的實踐家，他們通過易傳和卦畫模擬，很快認識掌握了萬物有道，道物陰陽五行決定一切這個主要理論思想。因為周易這一重要觀點是宇宙真理，所以很多領域一旦接觸便即如魚得水生機大發，醫家、道家、縱橫家、兵家等先後因之迅速崛起，以致於形成春秋戰國文化的空前繁榮局面。那時不分什麼派系，也不坐而論道，只要是認識掌握了先進思想，便很快拿去實踐。此後，周易雖然處於低谷，然仍不時有突出的應用事迹發生。所以說，那些執着實踐周易理論的人們，才是周易文化的真正代表，他們才最有資格受到歷史的記憶和尊重！
【筆者注：讓人十分驚駭的是，一些舞文弄墨者們，或突發奇想生編硬造，或抄來抄去食古不化，從不下一番堅實功夫，還自視甚高，標榜天下第一！可哀之至。】
然而很遺憾，就是這樣撐起中華文化脊樑的一群，卻被學術界忘得乾乾凈凈，對於那些重要的實踐成果視而不見，好像什麼都沒有發生；而對文化領域的觀念意識卻情有獨鍾，似乎周易只是那方面的事，與社會實踐毫不相干，多麼荒唐愚昧！這何止是誤會、不公平，實質就是歷史唯心主義的反映！
春秋戰國文化空前繁榮的局面，在國內歷史著作以及有關文獻上，見不到周易什麼事，平靜得一絲波紋都無，這難道正常嗎？歷史的大步前進必然是社會實踐上得到了某種先進思想的意外推動，而擔當這種推動的文化才是先進的文化！事實證明，當時能起到這種作用的只有周易，找不出第二個來！沒有周易絕對不會出現那樣歷史性的進步！
【筆者注：評價周易歷史意義，何止是易家們的職責，也同樣是史家主要職責之一。】
所以新的易學學術體系必須放棄原先的象數義理二派劃分法，而應劃分為下述三派：正解派、踐行派和離經派。
正解派：指以繫辭傳“八卦以象告”、“象者像也”和說卦傳的八卦類象為依據解讀卦爻辭者，為正解派。不謂之象解派者，因為此象與卜筮者的象，意義不同，容易發生混淆，故名之曰正解，而不謂為象解。解易史上也有正解派的存在，如明來知德、清朱駿聲以及近代尚秉和，他們基本以八卦象解易，只不過不完整不徹底，有部分參雜，尤其未能透闢易義，然原則上仍屬於這一派。
【筆者注：儘管是羽翼尚未豐滿的一派，然卻不可闕如，在易學探討中必須得有他們。】
踐行派：指只重易理實踐，不在意卦爻辭解讀，只是紮實做去，明一義即行一義，知一理即踐一理。例如中醫修身經絡，皆以易的陰陽五行為其理論核心，並且貫穿整個過程始終，讓事實驗證是否正確，以臻完善。歷史上此類人物甚多，如老子、莊子、黃帝內經作者，大醫家扁鵲、華佗、孫思邈、李時珍、張仲景等，兵家孫武、孫臏、諸葛亮，以及縱橫家、陰陽家、天文歷律、武術煉養等突出成就者許多，無能盡數。這一派歷史上形成一個龐大群體，是萬萬不可以忽略的。
【筆者注：這是只顧拉車的一派，他們不事張揚不尚坐而論道，他們把精力集中投入到社會實踐中去，在那裡讓周易之理開花結果，運用到極致，無暇空言泛說筆墨交爭。】
離經派：指離開卦爻辭正文另行一套，或曲解卦爻辭正義旁索渾說，皆偏於議論言講拼湊附會，不重視社會實踐，雖然時有易義夾雜的一類俱屬於離經派。此派包括義理、象數，即上述正解、踐行兩派以外的所有派系，諸如占卜算卦、圖書河洛、風水堪輿、哲學歷史、人文說教等，總之與卦爻辭無甚牽扯，基本遊走於卦爻辭正文正義之外，均屬於此派之列。
【筆者注：此派烏七八糟，雜亂繁多，總之俱屬於背離周易真義之類，因為他們就是二千餘年胡蒙渾猜時期的產物，是此前所謂的易學學術主角，幾乎充塞了全部易壇，因此儘管不是百分百的在可否定之列，然值得肯定者確也屈指可數。】
原所謂象數一派，撇開卦爻辭另行一套，搬弄百千伎巧，自命出神入化，實際與周易沒有太多關係。而原所謂義理一派，則乾脆不理會卦爻辭象的實質，望文生義直以字義無限生髮，牽強於世事，或俗規哲理，或傳說故事，奇奇怪怪，另搞一套，以此自謂之解易，實際已遠離易義一萬八千里。所以此二者毫無異議同歸為離經派，沒必要獨立門戶。【筆者注：應為十萬八千里。】
正解派者，與離經派則完全不同，它以卦爻辭為八卦之象，據象知義，循義明理，象在辭中，辭不離象，故能取得卦爻辭真義，是正確解讀易經文字的唯一途徑。
【筆者注：這裏的正解只指解卦爻辭。應知正解的完整意義應該是：即解通卦爻辭，又解明周易，包括周易宗旨目的、卦畫及其背後主要內容。】
春秋戰國之際，易學普及與應用的成就最大，那時象數、義理的離經解讀尚未形成氣候，對於易界整個領域構不成太多影響，故為踐行派留有廣大施展空間。踐行一派不愧為中華文明的脊樑、易文化傳播的中流砥柱，在周易的社會實踐上果實累累，是他們創造着一個個偉大的業績！
所以，正解派、踐行派、離經派，三派中踐行派才是周易理論思想傳播發揚的中堅！
三派的劃分不但包括了周易具體實踐的重要內容，同時也將正確解讀納入進來，因此這是最全面的、符合客觀實際的劃分方法。
【筆者注：此三派的劃分只是芻議，周易有許多問題比這還要急迫重要得多，這裏僅僅為了那麼一點提醒：不要忘了易學的實踐，尤其自古以來的社會實踐，那是了不起的成就，其意義相當之大，忽略它們無疑是不應該的，也是非常錯誤的。】