一、易經的來源 相傳，上古之時， 黃河中浮出龍馬， 背負“河圖”獻給伏羲； 大禹之時，洛水中浮出神龜， 背負“洛書”獻給大禹。 伏羲、大禹等上古聖人， 觀察河圖與洛書， 開出先天八卦圖， 那時還沒有文字。 到周代之時， 周文王被商紂王囚禁期間， 將八卦重疊，衍出六十四卦， 併為六十四卦寫了卦辭。 周文王的兒子周公， 為每卦六爻寫出了爻辭， 至此易道大顯， 故《易經》也稱為《周易》。
辯：河出圖，洛出書在《易經》是沒有記載的，記載一般是以孔子的《易傳》為主，而孔子是沒有具體討論河圖洛書的區別，這個在我頭條關於在宋代易學哪裡有講述，爭論最大也最流行的時期在宋代，陳摶易圖傳給劉牧以後河圖洛書才開始被人所熟知，幾千年發展為何在宋代發現？所以神龜是假、天馬也是假。至於文王衍易在羗里這個不得而知，但是根據《尚書》對周公（文王兒子）的描述，測卦採用龜卜而不是蓍草預測（我在前文也講述了龜占和蓍草卜筮的區別），說明在文王時代預測還是以龜佔為主，而且官方易學都是龜占，還有一點就是把《易經》說成《周易》其實比較有爭論，如果承認《周易》是周朝研發出來的話，那麼《易經》就是《周易》是沒問題，但是現代人學習《周易》是添加了孔子的《易傳》，所以看大家怎麼去理解了。
二、易經的論文
孔子晚年喜歡學習易經， 他根據自己對易經的理解， 寫了十篇研究易經的論文， 稱為《易傳》或者《十翼》， “翼”有附翼、輔佐之義。 這十篇論文分別是： 《彖》上下、《繫辭》上下 、《象》上下、《文言》、 《說卦傳》、《序卦傳》、 《雜卦傳》。 孔子的這十篇論文， 本來是獨立於易經之外的， 自宋代程頤開始， 將彖、象、文言直接附於各卦各爻之後， 將繫辭、說卦、雜卦、序卦， 附於易經之後， 所以我們今天看到的易經， 把孔子這十篇論文， 作為了不可分割的一個部分。 所以，第一個真正讀懂， 融會貫通易經的人是孔子。 也可以說，孔子的十翼， 的確也成了易經的一部分。 不過，孔子只以人事解易， 只包括易經世間法的部分， 而不包括出世間法的部分。
辯：前面的區別都是正確，知識說程頤以後才有以傳付經這句話是站不住腳的，真正被承認以傳付經應該是鄭玄，我在漢代易學已經有描述，如果在往前追述可能到了費直易學，只是付經的傳各有不同罷了。
三、易經的含義 易以道陰陽， 古人看到太陽和月亮交替， 這是最自然最明顯的陰陽變化， 所以用“日”“月”二字重疊， 會意為“易”， 因此，易有兩個基本意思：
1、交易：陰陽之對待；
2、變易：陰陽之流行。
全部的易經， 只是講陰陽之間的關係， 並以此推闡萬事萬物， 脫離陰陽之象和陰陽之數的易理， 絕非正理。
辯：如果從陰陽的，對待和流行來談，那麼我們必須要了解來知德的觀點，流行者氣，對待着數就是指後天八卦和先天八卦，我們知道先天八卦是“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆”，遵循天道變化，兩兩對稱，後天八卦則是根據方位來看
四、卦是什麼意思 卦，其實就是“掛”， 把東西懸挂起來，讓人來觀察， 看它象什麼，故稱為卦象。 易經的道理，全在象中， 象包含了無盡的道理， 僅僅用人事來解釋易理， 只不過得到其中的一部分罷了。
辯：卦還有其他很多解釋，有一種是從字面意思理解，從土從卜，也就是預測日影的土圭，這個解釋會比上面的更加讓人接受，土圭在古代就是測量時間的器皿，尤其是對二十四節氣的測量，而8卦和二十四節氣的結合我們也在漢代易學有講，所以不管是從字面還是作用上來解釋卦更說的過去。
五、爻是什麼意思 ？爻，就是交的意思， 代表陰陽相交。 爻，也代表了陰陽的運動， 因為只有運動才會相交。 易經各爻， 都是從卦裏面出來的， 因此，拋開卦單獨談爻， 是錯誤的。 孔子的《小象》， 都是解釋各爻爻象的， 因此，拋開《小象》單獨談爻， 也是錯誤的。
六、彖是什麼意思？ 古代的“彖”是一種猛獸， 有點象犀牛，只有一隻角， 能夠知道天機，人事吉凶， 牙齒最為堅利，咬物必斷。 因此取“彖”的意義， 來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。
七、三易是什麼 關於“三易”的說法， 大抵有如下三種：
1、指三本不同時代的易經： 《連山》、《歸藏》、《周易》 《周禮》中記載： 夏代之易，以“艮”卦為首， 艮卦象徵山， 因此稱為《連山》； 商代之易，以“坤”卦為首， 坤象徵地， 萬物莫不藏於地中， 因此稱為《歸藏》； 《周易》，是周代之易， 也有易道周普天下萬事萬物， 無所不備的意思。
2、指易經的三種基本含義。
東漢鄭玄《易贊》、《易論》認為： “易簡一也，變易二也，不易三也。”
3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。
《四庫全書》解釋說： 三易者，伏羲、文王、孔子之易也。 一說為：天易、聖易、心易。
八、易經的核心內容
易經的核心內容， 包括了三個方面，即： 易理、易象、易數。 易無象外之辭， 也就是說易理是依附於易象的。 但至王弼注易以來， 專重易理，象幾乎都失傳了， 到唐代李鼎祚，恢復了一二分， 到明代來知德，恢復了三四分， 到清代的胡煦，基本恢復， 到晚清尚秉和，易象大顯。 數的部分， 自漢代焦延壽、京房一脈， 基本拿來作為卜筮之用了。 但事實上， 易經的象、數、理是一體的， 割裂開來單獨而論都是錯誤的。 而象、數、理， 都是講陰陽之象、陰陽之數、陰陽之理， 只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。 易經的核心是陰陽之變。
九、古代易學大家 古代研易大家很多， 自孔子以降，漢代田何傳易， 逐漸流派紛呈，眾說紛紜。 但由於很多都沒有寫書， 就不一一說了， 主要說一些有著作的。 焦延壽，核心著作《焦氏易林》； 魏伯陽，核心著作《周易參同契》； 陳摶，核心著作《河洛理數》； 邵康節、核心著作《梅花易數》、《皇極經世書》； 李鼎祚、核心著作《周易集解》； 來知德、核心著作《來注易經圖解》； 胡煦、核心著作《周易函書》； 尚秉和、核心著作《周易尚氏學》。 另外一些大家， 王弼、核心著作《周易注》； 孔穎達、核心著作《周易正義》； 朱熹、核心著作《周易本義》； 程頤、核心著作《伊川易傳》； 麻衣道者、核心著作《火珠林》； 虞翻、核心著作《周易注》； 京房、核心貢獻“八宮卦”；
十、學易者的正見
孔子說得很好： 學易學得好的，精微潔凈， 學得不好的，一個字：賊。 學易的目的， 乃是通過易經陰陽推闡之妙， 領悟宇宙人生之真理， 進而達到與“道”合一， 天人合一之境界。 占卜是學易的一個方便法門， 可以讓人“玩索而有得”， 若過分追求占卜的結果， 則無異於舍本逐末。 可千百年來， 實用主義的中國人， 絕大部分人學易都學成了“賊”， 如通過易經算彩票，股票等等， 基本都是如此。
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