因和果一定是重疊在一起的，我們的傳統認知，此刻的起點到目標終點之間，直線距離最近。不是，其本質是重疊的，所以因果同步，即因即果，起點即是終點。所以，當想要任何一個答案，你記住，在你這裏就有，一切現成。在佛教中叫“啟建壇城”，所謂壇城，即“完整的本尊世界”。在梵文中，稱其為“曼扎拉”，直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象徵性壇城而言，即對於所依本尊無量宮殿中心做周圍圍繞，或者對於能依主尊，眾多聖尊圍繞。
啟建一個壇城，此刻外面所有的陽光雨露，所有的音聲，所有的人、事、物，身邊人的一举手、一投足、一個表情、一句話、一種聲音、一個圖像......等等，都圍繞着你的念頭而來，都是你的輔助，都會來告訴你答案。
我們看《隆中對》，劉備三顧茅廬請諸葛亮，兩個人在隆中交流，諸葛亮當時只是一位山野匹夫，又沒有資訊、沒有雜誌報紙、沒有門戶網站，也沒有情報人員告訴他信息，如何能夠了解天下大事、指點江山呢？其實就是他在房間里立刻啟建一個壇城，這個壇城就是天下，這就是邵康節說的“一物本來有一身，一身還有一乾坤，但知萬物倍於我，肯把三才別立根”，這時候你要認知到，當你啟建壇城的時候，所有的問題都在當下里去找答案，都會浮出水面，不是未來才出現，是當體出現，這叫外應。
當我們不需要啟建壇城的時候，在內在答案也會出現，就是閉上眼睛，松果體天眼都會自動給你呈現圖像影像，乃至甚至我們心裏會聽到某種聲音。那麼這種內應什麼人適合啟修呢？一定是豁達磊落、不拘小節的人適合。墨守成規、較真拘泥的人，會執著感應甚至走火入魔，幻聽幻覺，幻覺與精準的內觀是不一樣的，大家要明白！什麼樣的人這種內觀會容易出現呢？古人說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”喜歡玩的人、懷着滿腔的興趣、帶着一種輕鬆的心去研究《周易》，興趣是激勵學習最好的老師，它是一種生命的快樂體驗，而不是帶着一本正經要出人頭地、要掙大錢、要讓人佩服自己的沽名釣譽心態。像練武的人帶着輕鬆感容易練出來，如琴弦崩的太緊就容易斷，這是內應要注意的一個特點。
從外應、內應到密應，是一個次第，不可逾越。如果你一聽密應這麼好，直接修密應，不可能，你根本做不了。所以道家講法術，“懂得符咒妙，喚得鬼神叫，不懂符咒妙，使得鬼神笑”，“叫”是什麼意思呢？真正達到天人合一、懂得用符咒，鬼神都能聽你使喚，對你俯首稱臣。但如果你沒達到這種高度，卻擅自亂用一氣，就會被鬼神貽笑大方。
所以說到了密應的層面的人，一定要有修有證，在佛教里叫“明心見性”，在道教里我不知道如何定義，總之要得道，達到“得道”之後就能夠感通到與聖人同在，與祖師同在。遠古的伏羲文王，文王是帝王之身，孔子是聖人之身，以及歷代祖師的偉大力量都集中在我身上，所以看似我們好像是一介弱小凡夫，卻代表了一個龐大能量群體。就像一個派出所的小幹警，體相也不高大，能力也很平常，但他背後代表的是中國政府的強大力量，你打他就是跟政府對抗。小交警往那裡一站，雖然看起來瘦弱矮小，司機可能人高馬大，但司機見了交警就得乖乖屈服，聽從指揮，為什麼？他背後的力量強大。那麼同樣你的修證如果達到高度，就像交警一樣，你背後不可思議的力量就成為你的力量。如果沒有達到，你沒事找事的攔截車輛防礙交通，就會找揍，大家能明白這個道理吧？
所以要知道這三個次第，那麼在初期外應的學習上，要腳踏實地，孜孜不倦，多看多學多聽，一定要拜祖師爺，不拜祖師爺永遠學不到真髓。那麼有人會問，拜哪位祖師爺呢？如果學梅花易數，就是陳摶、邵康節這些祖師；如果學易理派，那就是文王、孔子、王弼這個體系。那麼包括風水學的郭璞、袁天罡、李淳風，六爻卦《火珠林》的麻衣道人、劉伯溫、王洪緒，乃至各種學科的祖師爺，你對哪本書有興趣，對哪本書有好感，這本書的作者就是你的祖師爺。