《梅花易數·先天後天論》中“又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理及參《易》辭，斯可也。今日以後天卦卻於六十甲子之日，取其時方之魁、破、敗、亡、滅跡等，以助決斷。蓋曆象選時，並於《周易》不相涉，不可用也”。
故古例中所有涉及時方神煞吉凶的斷語皆被刪去。
如墜枝佔中，《邵康節先生周易數》所錄“戊子日酉時，有枯枝墜吾正右，推之……兼戊子日酉時為滅跡，兌方為禍害，合二卦之數斷之，半月外必伐，適偶坐應稍遲。半月後，官命伐之”，《梅花易數》不見論此。
這樣變動的影響並非僅僅是斷卦吉凶，連應期判斷也同時受到的影響。因除了卦吉凶，原本還參考時吉凶、方位吉凶。來看看推牛占：
《邵康節先生周易數》：癸卯日申時，一牛自吾后正北來，狀可憫，適坐時占。以坤乃牛作上卦，自北方坎來乃下卦，合地水師。坤二、坎一，乃六三爻動，曰：“師或輿屍”凶，卦已不吉，子方滅跡，申時稍吉為救，值坐應遲。雖吉時可救，惜來方之凶難逃，前數斷曰：“此牛二十七日丙子寅時當殺。”與千軍之後，買此牛犒軍分之，蓋得申時吉可救，合用九因之法而斷，坎坤三數以九因之，三九二十七，不在坐則三日矣。
此例因時吉，故應期可延長，所以用九因之法，將三日乘九，變成二十七日。如果捨棄則無時吉、方吉之論，只有卦吉凶，加上原本策數部分也被省略，只能以卦內情況論。
此例刪除時方吉凶導致應期也需修改，《梅花易數》做法是直接將應期之日改了：“癸卯日午時，有牛鳴於坎方……斷曰：此牛二十一曰內，必遭屠殺。后二十日，人果買此牛，殺以犒眾”。可舊例是三日，這裏沒用乘九法，怎麼也是二十多日？這裏又涉及一處不同的地方。
方位起卦中，物數化卦由用後天數改成用先天數。
行思繼續拿前推牛占來說“以坤乃牛作上卦，自北方坎來乃下卦，合地水師。坤二、坎一，乃六三爻動”，這裏用的是後天數坤二、坎一，而《梅花易數》中“坎六、坤八加午時七數，共二十一數，除三六一十八，三爻動，得地水師之三爻”，坎六、坤八用的是先天數。所以算應期時能得出二十多數，而非三數。
又如推雞佔中，《邵康節先生周易數》為“甲申日巳時，有雞在吾右角鼓翅飛啼，占之。巽乃雞作上卦，右角屬乾下卦，合成小畜，又巽四乾六，共十數，除六而四爻動”。《梅花易數》為“甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽為上卦，乾方為下卦，得風天小畜，以巽五乾一，共六數，加卯時四數，總十數，除六，得四爻動”。
古例中每個這樣方位由數起卦例都是用後天數，《梅花易數》皆改成了先天數。
取動爻時必加時而取。
仔細看上例很容易發現，除了八卦用數不一樣，時間也被修改了。為了符合古例，但八卦又改為先天數，本來得爻大異，所以只能在時間上作調整。
當然，還有另一個很重要的觀點，《梅花易數·論先天後天》：“又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道，故後天起卦定爻，必加時而後可”，通過上例，可知古例是以上下後天卦數除六得爻，此卦始終只此爻動，確實是一個硬傷。參入一個時辰的變量之後，才真的變動起來。
而《梅花易數·論先天後天》此文大部分內容也是源自古文《皇極經世心易發微·先後天辨》，在《先後天辨》中已經提及不加時問題“后之起數者，昧先後之分，窒變通之妙，或起後天而不加時為斷，或起先天而以坎一、坤二、震三、巽四為例，此乃牽合附會，而皆不應也”。但在後天卦取數上，依然說先後天用數有分別“殊不知，先天後天自有分別。蓋聖人作易畫卦，始於太極，兩儀四象，皆是加一倍數自成。乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之數，此先天也；坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九、五寄坤、十寄艮，此後天也。故凡起卦，只合以此為用”。
由以上可推測測《梅花易數》改變初心是好的，調整占斷體系，讓體系更加簡潔有條理，梳理成專用六十四卦與三要十應論斷。但是如此改后，所附的案例都是古例，為了迎合改后的起卦方法，竟然改動案例，做法實在做法不妥。