對於為什麼叫梅花易數這個問題，一直是很有爭議的。目前說的最多的，是有兩種：
一是說緣於觀梅占，一占成名，一個無意中的例子而定下一門數術的名字。然後就有人會問，邵子一生各種精微占例，為什麼非要取觀梅占？而且，在觀梅占之前，就有《三色梅花譜》存在，怎麼解釋？
所以，我們基本可以排除《梅花易數》緣於觀梅占的解釋，但邵子晚年留給弟子的《觀梅數訣》名字是緣於觀梅占。
第二種，也很有市場，說梅花五瓣，代表五行。據說很多傳說中有傳承的人也認可這種理由。而且創出了先天五行這一名字。
對於這種說法，其實也不正確的。首先，梅花易數屬於先天易學。在一定程度上，梅花易數更講究陰陽。有些古派傳人，斷卦是不用五行的。其次，有五瓣的花也實在太多了，為什麼非要取個梅花？直接叫五行易數不是更簡單？
所以，這第二種也可以排除？
那麼，為什麼叫梅花易數呢？關於這個問題先留一下，我們先來說說邵子的傳承。
對於邵子的師承，歷史上記載很不明確，而在我手中的《梅花易數》重印說明“少時自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不讀。始為學，即刻苦立志，冬不爐，夏不扇，夜不就席數年。已而嘆曰“‘昔人尚友於古，而吾獨未及四方。’於是周遊天下名勝。歸曰‘道在是矣。’遂不復出。北海李之才攝共城令，邵雍從之才學，受《河圖》《洛書》《伏羲八卦六十四卦圖象》。雍妙悟神契，洞徹奧蘊，遂衍伏羲先天之旨，著書十餘萬言。”
百度百科邵雍詞條中，只有這樣的介紹：“少有志，喜刻苦讀書並遊歷天下，並悟到'道在是矣'，而後師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。”
而根據《宋史》及晁說之《傳易堂記》記載，晁說之稱：“至有宋，華山希夷先生陳摶圖南以《易》授終南種征君放明逸，明逸授汶陽穆參軍修伯長，而武功蘇舜欽子美亦嘗從伯長學。伯長授青州李之才挺之，挺之授河南邵康節先生雍堯夫。”（更詳細的有些百度可查的我就不說了，大家可以搜索“邵雍學術淵源略論”）。但也只提到邵子家學淵源其父邵古亦好道及李之才的傳承。
而梅花易數序中的老人，亦不可考。但可以確定的是在很後面邵子有所成就之後才出現的。
而李之才，是他自己找上邵子的，在邵子三十歲隱居在蘇門山的時候。李之才為什麼會找上他？邵子為什麼三十歲就開始隱居？之前邵子到底師承了誰？
都是迷，這次去了終南山之後，機緣巧合，知道了一些事情，就寫出來吧，沒有證據，大家可以自行論證，也可以只當故事看看……
邵子因家學影響而好道，少年遊學求道，去過兩個地方，其中一個地方，叫金蓋山，此山歷史至少可以追溯到漢朝。說起這地名，現在知道人少，但古代大大有名，《道藏》中有金蓋山上應北斗開宮，宮有北上金蓋之說，葛洪祖師曾經就在此山煉丹。兩漢，東西晉，南北朝，唐宋直到明清都有對此山的記載。
山上有個觀，名字叫古梅花觀，俗稱雲巢廟，《道藏》里稱梅花島，而這裏，就是著名的道祖純陽真人選仙道場。（這在古梅花觀之歷史沿革一文中有記載）。據說還有個對聯：“幾根瘦骨撐天地，一點寒香透古今”。
而邵子就是在這裏，學得鍾呂派金丹大道，開始了其傳奇的一生。若有人有興趣，可以考證《皇極經世》中關於天地的理論，關於觀物的理論，最早實出之於“靈寶畢法”中。
而梅花易數中的“心易”，實為靈寶金丹道中的部分，這裡有個小小的佐證，清代雲陽真人在其注的《參同契闡幽》自序中提到：“……元育幼年慕道，最初拜北宗張碧虛師指玄關，便於此書得個入門而尚未窺其堂奧。從此足窮五嶽，徧參諸方，鮮有豁我積疑者。最後入終南深處，幸遇靈寶老人占開心易，表裡洞然，方知一粟可藏世界，微塵堪轉***是真實語……”此中亦提到靈寶老人，還有心易。
而還有一個人的名字不得不提，在李之才之前，實已經有人授易於邵雍。他雖然是個佛門和尚，但漢唐之後，很多道門經典亦靠佛門保存了下來。此人名叫壽涯禪師，時居潤洲鶴林寺（今鎮江），離邵子學道的金蓋山（今湖州）不遠。宋時的另一大儒周子周敦頤的易學知識亦是和壽涯禪師學的，《鶴林寺志》記載：“宋壽涯禪師，與胡武平(宿)、周茂叔交善。茂叔尤依壽涯，讀書寺中，每師事之，盡得其傳焉。其後二程之學本於茂叔，皆淵源於壽涯雲。”
再回頭看邵子三十歲開始隱居蘇門山，獨築室百源之上，而李之才拜訪一事。其實這是因為邵子修行到了燒煉丹藥和肘后飛金晶之關鍵時刻，這是修行人從人元丹法到地元丹法的關鍵時刻，丹經上明確表示：“凡此下功，必於幽室靜宅之中，遠婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六欲，飲食多少，寒熱有度……”而李之才師承陳摶老祖一脈，亦為修行者，其受人所託，為邵雍護法。
講到這，估計大家都明白了。梅花易數，本為道門金丹大道驗道之學，而最早是從古梅花觀流傳出來的，所以無論是《三色梅花譜》《梅花易象譜》還是《梅花易數》，原因只是因為它是來自於古梅花觀的傳承，如此而以。
再說兩個小故事：
第一個是《梅花易數》序中的：一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日，當為仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。
據說，這是呂純陽真人去看邵子的。
第二個小傳說：
冬季的一天，邵雍已經奄奄一息了。親戚朋友們都趕來，開始給他準備後事。二程兄弟和司馬光、呂公着等人聚在外屋商量着如何辦喪事，你一言，我一語，一時也難以定奪。躺在裡屋的邵雍聽到了他們的議論，就把兒子伯溫叫到床前，對他說：“我有三個要求，一定要滿足我。”伯溫哭着說：“您就講吧。”邵雍斷斷續續地說：“第一，我死後不能把我埋在洛陽，要葬在伊川先人塋地。每二，墓志銘要由程顥程伯來寫。第三，不要陪葬任何東西，頭枕轆轤頭，身穿粗布黑衣，衣服要抹上油。入殮時把李家的小禿閨女找來，讓她看着。”說完，等伯溫一一點頭答應，邵雍便閉上雙眼，離開了人世。
家人和朋友們按照邵雍的遺囑，入殮的時候把李家的小禿閨女找了來，讓她看着給邵雍穿上粗布黑衣，在衣服上抹上油，然後裝進棺材，枕上轆轤頭，又讓小禿閨女看了看裏面隨葬什麼東西，才釘好棺蓋，送往伊川墓地。送葬的路上，兩邊站着許多人，男女老少一個個哭天抹淚，不住地念叨着邵先生的種種好處。
棺槨由八個棒小伙抬着，起初他們覺着重得很，肩膀壓得生疼，所以走得特別慢。可是出去十來里地以後，越往前走越輕巧，抬着一點也不費勁，覺着很奇怪。到後來，人們發現遇到上坡的時候，裡邊“咕嚕咕嚕”地響，聲音由前往後，下坡的時候，裡邊也“咕嚕咕嚕”地響，聲音由后往前。有人害怕起來，自言自語地說：“啥在響？”一個人說：“象是那轆轤頭在來回滾動。”
那轆轤頭怎麼會滾動？老人們說，那是邵夫子得道升天了，棺材里沒人了，空蕩蕩的，只剩下轆轤頭。
一晃六七十年過去了，那個小禿閨女嫁人了，生了兒子，兒子又娶了媳婦，生了孫子。她的這個孫子長大以後不成器，專干那些偷棺劫墓的勾當。有一天，和別人嘀咕着要去偷邵雍的墳墓，恰巧被小禿閨女聽見了，趕忙阻攔說：“你們可別去，邵先生入殮的時候，我看得清楚，裏面什麼東西也沒裝，衣裳也不是好的，還抹了油。”孫子問：“是真的嗎？”“千真萬確，我親眼看到的。”這樣，邵雍的墳墓便沒有遭劫。
據說，金丹成就再往上，可以假死借物遁形的。