三要靈驗篇
三要者，運耳，目，心三者之要也。靈驗者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗，如谷之應聲，如影之隨影，灼然可見也。其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為之例用之者：鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者：邵康節，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為行於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。此乃天地萬物之靈而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，見凶兆而不免凶乎。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復何疑？此乃占物克應，見吉則吉，晉見凶則凶。
是以雲開見日，事必爭輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以驗人事。
適逢人品之來實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商巨賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事萌於內；遇瞽者，則慮根於心。此乃人品之應，以驗人事。
至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂，捨出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝蓋，屈抑而求。此乃“近取諸身”之應。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於悠揚。見賭博，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。此乃人事之應。
及夫舟在水，憑其接引而行；車馬登途，籍之負載而往。張弓挾缶者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刀，須求塊利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗；圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因；畫影描行，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職；筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者主退權，忽臨鏡者可赴詔。抱貴器者，有非常之用；負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔；開鎖匙，遇事疏通；逢補氣，終久難堅；值磨鏡，再成始得。頑斧磨剛者，遲鈍得利；快刀砍木者，利事傷財；裁衣服者，破後方成；造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以計；張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義；或污衣者，以防謀害之侵。此乃器物之應，即：“遠取諸物”之義。
雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產生病，得之即死之兆。枝恭弘=叶 恭弘飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。此乃草木之應。
至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇x防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鯉魚出水，變化不凡。繩栓馬，疾病難安；架陷禽，困人未脫。此乃禽獸之應。
酒乃忘憂之物，葯乃祛病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；良醫道逢，難中有救。藤蘿之類堪依，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景；下綿冬葛，雖有信而背時。涼扇，多主棄損；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。此乃雜見觀物之應。
若見物行，可知字體。故“石”逢“皮”則“破”，“人”傍“木”為“休”。“笠”漂“水”畔，“泣”字分明；“火”入山“林”，“焚”行可見。“三女”有“奸”之憂；“三牛“有”奔“之憂”。一“木”兩火，“爃”耀之光；一“水”四“魚”，“鰥”寡之象。“人”繼“牛”倒防“失”脫，“人”言“犬”中憂“獄”囚。一“人”立“門”，諸事有“閃”；而“人”夾“木”，所問必“來”。此乃拆字之應。
復指物名，以叶音義。如見鹿可以問“祿”，見蜂可以言“卦”。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得“理”，逢冠問名得“官”。鞋為百事和“諧”，闔則諸事可“合”。難以詳備，在於變通。此即物叶音之義。
及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，“近取諸身”之應。
欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，氣言慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，噪人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。此乃一動一應，“近取諸身”之義。
既推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉。卦凶而應凶終凶，卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛壇，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。此言占卜之理，在人變通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隱微；諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之殊，誠此理之無異。此言三要靈驗妙處。可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說著、宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言靈驗之妙。不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
十應奧論
“十應”固出於“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如見吉兆，而終須吉；若逢凶讖，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，“三要”得之，必以為祥。“十應”之訣，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，“三要”得之，亦以為凶；“十應”之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見“少男”，“三要”得之，為生子之喜；“十應”見少男則凶。占病遇棺“三要”占之必死，“十應”以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無失應也。
十應目論
“十應”並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參看為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦“十應”之目，則有“天時”、“地理”及“寫字”等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。
復明天時之應
如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾，兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴雯日中，為離之時，坤艮為體則吉。雨雪為坎之時，震巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉。坤、艮為體則不吉。此天時之應也。
復明地理之應
茂樹秀竹，為震之地，離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河地、川澤、溪澗，為坎之地，震、巽與坎則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。岩穴之地為艮，乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。
復明人事之應
人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。有觀其事，則亦為其人。此人事之應也。
復明時令之應
時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑為之月日土旺。衰者，如木月則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。
復明方卦之應
即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何方位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎方來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北方來，則離卦之氣衰。余皆防此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰，宜以本卦參之。生扶卦氣，宜受旺方，克體卦氣，宜受克方，此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤，艮之方不論坎。坎方不不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
復明動物之應
動物有論卦象者，乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。又螺蚌龜鱉，為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，與體卦與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。
復明靜物之應
器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事；樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。
復明言語之應
聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶。若聞鬧市叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辯其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所問而依之。此言語之應也。
復明聲音之應
耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，水聲為坎，鼓拍槌檄之聲出於木者，皆屬震、巽；鍾馨鈴鐃之聲出於金者，皆屬於乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則烏鴉報喜，鵲聲傳喜，鴻雁之聲主遠信，雞鳥之聲為佳音。此類推聲音之應也。
復明五色之應
五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克，比和，吉凶可見。此五色之應也。
復明寫字之應
淡中濃墨名為淬，濃墨中間似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防盜竊，定知方位與通傳。此寫字之應也。
遺論
萬物卦數，本由於《易》，今觀此書，止用五行生克之理，十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於“四聖”之後，《易》理著於“四聖”之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，“十應”為傳授之訣。若觀梅，例曰：“今日觀梅得革，知女折花，有傷股。明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀，異日算牡丹亦為馬踐，可乎？”是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆，而知有人相請。此要外應訣之。
體用
凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於變卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看畫卦變卦，直變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也，此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂一體百用也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克。然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則有晴，此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐毀，地風升有飲食兆。此又非外應之兆，不能訣也。
體用論
心易寓物之用，以體卦為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。“三要”、“十應”之卦，外卦也。外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，“十應”則罕有之，后則“三要”以為全術。且謂體用自體用，“三要”自“三要”，遂以體用訣吉凶。以“三要”為吉凶之兆。孰知“三要”、“十應”、體用之致？嗚呼！體用不可無“三要”，“十應”不可無體用。“體用”、“三要”、“十應“理無件然也。
如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。有如乾、兌多，則巽無風；坤、艮多，則坎無雨；坎多，則離不晴。蓋以乾、兌之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通過變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌無食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
衰旺論
既明生克，當看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜旺盛。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體卦衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺。生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
內外論
凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與“三要”之應，與“十應”之應，必合內外卦而斷之也。苟不知內外卦為斷，謂體用自體用，“三要”、“十應”自“三要”、“十應”，如此則鮮見其有驗者。然“十應”罕有知者，如前“奧論”雲：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可沒內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。
動靜
凡占訣，雖明動靜之機；然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜則彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不佔，不因事不佔。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於喧鬧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何時占何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。
若求財利，則遇巨商富賈，或有錢寶財貨之物，則厥為獲財之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病，而不見衰麻棺槨之物者，併當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則遲，行則應速，在則愈速，卧則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來求占，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，與此之念而求彼之念，誠而神4知之。知此者，可以知動靜之機也。
向背
凡占卜求應，必須審其向背。向者，為事物之應，相向而來。背着，謂事物之應，相背而去也。如烏鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛而去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉以過矣。其它應卦皆然。此為占卦向背，至當之理也。
靜占
凡應占災靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之氣，以體用訣之。
觀物洞玄歌
洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰，必有鎮詳妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之，故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。
世間萬事無非數，理在其中遇。
吉凶悔吝有其機，禍福可先知。
五行金木水火土，生克先為主。
青黃赤白黑五形，辯察要分明。
人家吉凶何堪見？只向玄中判。
入門辯察見聞時，於此察興衰。
若還宅氣如春意，家室主和氣。
若然冷落似秋時，從此漸衰微。
自然馨香如蘭室，福至無虛日。
雞豚貓犬穢熏腥，貧病至相侵。
男妝女飾皆整齊，此去門風盛。
家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。
鬼啼婦嘆情懷俏，禍害道陰小。
老人無故泣雙垂，不日見愁悲。
門前牆壁如有缺，家道中消歇。
溜漕水勢向門流，財帛永難收。
忽然屋上生奇草，益萌人家好。
門戶幽爽絕沉埃，定必出高才。
偶懸破履當門戶，必有奴欺主。
長長破碎在邊門，斷不利家君。
遮門臨井桃花艷，內有風情染。
屋前屋後有高桐，離別主人翁。
井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片當門墜，諸事愁崩破。
若施破碗廁坑中，從此見貧窮。
白晝不宜燈在地，死者還相繼。
公然鼠向日中來，不日耗資材。
牝雞司晨鳴伊喔，陰盛家消索。
中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。
清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。
蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。
雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。
偶爾鵬鳥叫當門，人口有災逢。
入門若見有群羊，家主病瘟黃。
舟船若安在平地，雖穩成淹滯。
他家鼠蔭過牆來，多得橫來財。
階前石砌多殘折，成事多衰滅。
入門茶果應聲來，中饋主家財。
三餐時候炊煙早，家道漸基好。
連宵宿火不成時，人散與財離。
千門萬戶難詳備，理在吾心地。
斯文引路發先天，深奧入玄玄。
上《洞玄歌》與“靈應”，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥有於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。