一、熟悉八字預測中二十二個最基本的符號即十個天干、十二個地支。十個天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二、熟悉五行即金、木、水、火、土之間的相生相剋關係。即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
三、熟悉天干地支的陰陽五行屬性。五陽干：甲丙壬庚戊；五陰乾：乙丁癸辛己。六陽支：子寅辰午申戌；六陰支：丑卯巳未酉亥。
四、熟悉十天干間的生克關係和天干五合，即甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。以及熟悉十二地支的生克關係和六衝、六合，六衝即子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖；六合即子丑合土、寅亥合木、辰酉合金、卯戌合火、巳申合水、午未合土。
五、熟悉十神及十神間的相互關係。十神即正官(官)、偏官(殺)、正財(才)、偏財(財)、食神(食)、傷官(傷)、比肩(比)、劫財(劫)、正印(印)、偏印(梟)。十神的實質就是以日主(即出生之日的天干)為中心的十天干與日主之間的關係。生日主的為正印偏印，剋日主的為正官偏官，日主克的為正財偏財，日主生的為食神傷官，與日主同類的為比肩劫財。其中：同性間的生克為偏、異性間生克為正。
六、熟悉五行、天干、地支、十神在現實生活中各代表什麼。如，五行中的金可代表金屬、皮革等；天干中的甲木代表人身的頭部、頭髮、樹木等；地支中的午火代表心臟等；十神中的印代表學業、長輩等。
七、排出八字、大運和流年。原來是手工的，現在網絡上到處都是排盤系統，只要把求測人的出生年月日時輸入系統內點確定，八字、大運、流年就會自動給排出，一目瞭然。
八、學會判斷八字中各五行之間力量的強弱旺衰大小，因為五行之間的生克實質無非就是較量相互之間的力量大小。古人判斷力量旺衰的方法是從四個方面來考量的，即四得——得生、得助、得地、得令。得生就是諸如木有水生之類；得助即有同類五行如金得金助之類；得地就是在地支的藏干中有同類五行；得令就是與出生之月的地支的五行是同類或者受月之地支五行所生。原則：一般來講，這四得越多，旺度就越大。
九、逐步學會提取八字原象，再加上大運進行推算，再加上流年進行推算，再加上流月、流日甚至流時進行推算。
初學者批八字的六個步驟
1、先分析日干之強弱
批八字的第一步就是先分析日乾的強弱。一般分為三部分：
在月令得令否？在其他三支得地否？得到干支的生幫否？
以得令為最好，得地次之，得幫扶再次。地如房屋可居住，幫扶如朋友長輩之救濟，所說求人不如求己。 如此下來，日干強弱也就有個大概了。分析的多了，自然就會有心得。能分析日干之強弱，已算入門。
2、分析具體情況
第二步就可以分析此人的具體情況，如有無財、 有無官、有無學歷等等。以分析財為例，分析時先按照分析日乾的方法分析財的強弱，一般可得出身強財強、身強財弱、身弱財強、身弱財弱四種結論，此是原局部分分析。
3、分析用神
第三部分就是分析用神，取用神時，以最大法則即抑強扶弱為主，其他方法先放一邊，以免混淆，最後左右為難。比如上面得出結論是身強財弱，用神自然取食傷，用以泄身而生財；假如身弱財強，用神自然取比劫以幫身。
4、結合大運
第四部分就是結合大運來分析，假如八字身強財弱，運生助財，為用神到位，自然富裕。但假如運再幫身，便為用神不到位，而有忌神，自然難富。假如八字身弱財強，假如運生助身，為用神到位，自然富裕。但要是運再幫財，即為用神不到位，而有忌神，自然難富。分析官學歷等等, 皆是如此。
5、分析福之大小或禍之輕重
第五部分是分析八字中發福之大小，或貧困災禍之輕重，這部分非一時可以把握，原則是根據原八字用神有力之強弱，運幫用神力之強弱來分析，時間久了，自會有所體悟。
6、分析用神強弱
如何分析用神有力之強弱？這就要留意分析衝剋合。假如日干僅所得一地，又被衝剋去，日干就氣弱了許多。比如本有一屋，卻被人奪，便會導致流離失所。比如日柱為“丁卯”，丁本較弱，全賴卯木，但月令遇酉，酉來沖卯，則八字層次就下降非常多。同樣，日柱為“丁卯”，丁本較弱，全賴卯木，月令遇亥，從得月令否分析，丁在亥酉月皆不得令。但亥反生卯，就像卯本為幫我之長輩，在亥月長輩又被人匡助，自然更有氣力匡助丁日干。在酉月長輩自己已經受傷，自然沒有氣力再匡助丁。
八字算命入門書籍
1、《滴天髓》
《滴天髓》是中國傳統命理學是最重要的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代劉伯溫為之註釋，清道光年間，士人任鐵樵為該書作疏。作者結合一生命理實踐，系統總結唐宋至清命學得失而成。該書對奇格異局、神煞納音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，鑿破鴻蒙，例證豐富，譬解詳盡。向被奉為無上經典。從而使任注《滴天髓》成為傳統命理學最重要的典籍，而任鐵樵本人也在中國命理學史上奠定了繼往開來的重要地位。
2、《千里命稿》
韋千里是民國著名命理學家，少負奇才，當時與袁樹珊、徐樂吾並稱上海命學三大家。《千里命稿》為韋氏之代表作，文字流暢，述理賅明，該並附有時人命例若干，皆為韋氏所親批，並經事實驗證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書時，年不過二十餘歲，竟治學如此之深，令人驚嘆。
3、《人鑒?命理存驗》
本書是民國時期命理學者林庚白的作品，林氏的命學，往往以神煞格局論命，因此並非是正統的子平術。書中所列舉的命例，難免有牽強附會的感覺。但在當是廣為流傳，不失為命理愛好者入門登階的一本好書。就是對於我們現代人來說，也有許多借鑒之處。
4、《子平真詮評註》
清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透闢。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
5、《子平真詮》
傳統四柱命理學經典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進。此書和《滴天髓》互為匹配，不可或缺。系命理學中典範作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳。該書以月令用神為經，以諸神為諱，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透闢。條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。但由於此書成書於古代，不免精華與糟粕共存，因此，讀者應有所舍取。
6、《淵海子平》
是宋代徐升根據徐子平對命理研究成果整理而成。成為八字算命術上的經典名著，人們為了紀念徐子平在算命術上的貢獻，又把算命術尊稱為子平術。《淵海子平》共為五卷，第一卷論陰陽、五行相生與制約及神煞等，第二卷論各種格局，第三卷論六親及疾病等，第四卷論一些歌賦及十二月建候詩，第五卷為使讀者易於背誦，把前四卷內容編為歌訣，其內容堪稱大全。該書這所以被列為算命書中的經典名著，因為它不僅博大精深，且又深入淺出，所以歷代被推崇。
7、《神峰通考》
本書又名《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是我國古代四柱預測的四大名著之一，繼《三命通會》、《淵海子平》之後，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則遜色得多。本書“勤求古訓，博採眾芳”，批諸謬訛，推陳出新，發古人之未發。作者著書態度嚴謹而中肯，反對那些沽名釣譽，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自噓的著書態度。甚至振臂高呼要把那些貽誤後學的著作“焚其版，火其書”。當今急功近利而貽害後人的學者太多，很有現實意義。
8、《命理探源》
本書是民國著名命理學家袁樹珊所著。是當時命學四大名著之一。該書系統地總結了中國古代命理學的理論、觀點，並加以批評、詮釋，是一部實用性、知識性相結合的命理學全書。它從簡單的命學概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判斷以及各種五行關係等方面進行詳細了介紹，書中列舉了大量的實例。對我們了解傳統命理文化甚有裨益。是命理愛好者不得不讀的一本好書。
9、《天元賦》
一行禪師是唐代著名僧人，天文學家。在佛教方面，他與善無畏、金剛智共同譯出了《大日經》等密教經典，並撰寫了《大日經疏》；在天文學方面，他改進了曆法，編成《開元大衍曆經》，續成《後魏書?天文志》，並進行了偉大的地理實測，在世界上第一次測出了子午線的長度。因古代天文、曆法、術數本為一體故，一行精於陰陽五行之學，也就自然順理成章了。此篇《天元賦》據傳為一行禪師所作，以陰陽五行生克制化為本，用精練的文字，詩詞似的駢文，韻味雋詠，朗朗上口，文學味很濃。但由於年代久遠，多有傳抄印刷之誤，因此錯別字較多。沒有一定文學修養和易學功底難以讀懂。
10、《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》又名《攔江網》。不詳撰人，專論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大都本於此書。其義理精闢，取捨恰當，實有得五行生克、八卦錯綜之妙。使閱者瞭然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模範也。此書乃取用神之典範。
11、《滴天髓闡微》
後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。""後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”
12、《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注，風行一時。
13、《星平會海》
《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭台妙選》等篇章。其中《蘭台妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
14、《三命通會》十二卷，明萬民英撰。
《三命通會》收錄極為龐雜，涉及到子平命理的方方面面，因此後人常把它看作一部命理學的匯總之作。是明代以來影響最廣、理論體系最為完整，論述也最為周詳的一部命理著作，曾被紀曉嵐收入《四庫全書》。書中對格局神煞的論述似無可取之處，對五行十神的論述最為精當，後半部單從日時推斷人命，大有命理模式化之嫌，後學萬不可取。也正因為過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。但該書為我國古典命學的四大名著之一，仍不失為一部命學理論好書，實為初學者必讀。
15、《袁樹珊命譜》
民國袁樹珊著。全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有聖賢仙釋，帝王將相，亦有神奸巨懟，乞兒寒士。閱世千年，並蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或養生之絕訣，醫患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見洽聞，嘆為觀止。
16、《黃帝內經》
作為上古三大奇書的《黃帝內經》，給後世留下了團團迷霧，至今仍神秘莫測。該書對中國文化的最大貢獻就是陰陽五行學說，它不但影響了整个中國文化，而且對世界現代科學觀念也產生了巨大影響。涉及的內容天地間幾乎無所不包，它涉及哲學、天文、地理、氣象、兵法、社會、曆法、陰陽等各個門類。中國古代的算命術，其理論依據，除來自《易經》外，便來自《黃帝內經》的陰陽五行學說。
17、《玉照定真經》
《玉照定真經》一書，為晉代郭璞所著，張顒作注。為明《永樂大典》所收錄，清《四庫全書》亦收錄，列入術數類命書相書之類。為現存的我國古代最早的四柱命理著作。此書文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有珞祿子及李虛中命書遺意。所言吉凶應驗，切近中理。該書最大的特點是只取五行生克制化講命理命法，其理論樸實，方法簡潔，使人讀後很容易領會、掌握和運用。
18、《增刪卜易》
由乾元亨編著，此書在清末影響最大，其最大特點為分類占斷卦例解析詳盡，便於入門提高，且有他書不傳之秘（占斷決竅）。為民國三十年上海錦章書局版，書名為《考證增刪卜易》。書中保留了楚江李坦我平鑒定與湖南李文輝覺子增刪按語的原貌。是學易者必讀之作，另外，此書對以往奉為經典的易卜理論與經驗的爭議點及流傳錯訛之處均作了考證，並配以實例驗證，大有撥亂反正之功。全書共分四卷二百餘章，總序為入門導引，卷一為入門築基之學。卷二為深造之論，卷三卷四為精進之術，是學易者從熟知易到深入占卜提高的過渡橋樑，是現代占卜家的必修之書。是六爻預測書籍的最高經典，至今沒有能越其位者。卦技要精進，把此書熟讀、精通直至全部背誦也毫不為過。
19、《李虛中命書》
唐代出版的《李虛中命書》，是歷史上最早創立算命理論的算命圖書，著者李虛中（公元762——813年），在王充的思想基礎上以及東漢的算命技術基礎上，創立了以年、月、日六字的正式算命理論，編輯成書，從此八字算命理論與技術的框架基本建立了，有了第一本比較成形的算命圖書。
內容有三卷：一卷：六十甲子納音與貴神；二卷：論命概述；三卷：影響命理諸要素。具體：整合五行、陰陽、八卦、星命為一體；論神貴優劣、貴合貴食、升降清濁、天承地祿等理論；相合、沖害、生克、神煞、命格虛實等理論論命；喜合忌害、中庸之道；以干祿、支命、納音為三元；五行十二宮、父、母、妻、子、繼母、繼父等理論；以一個人出生年為主，以出生年月納音的五行，以生克衰死相斟酌來推斷人壽夭折、富貴貧賤，而不用時辰。重點是創立了六字論命的理論，而不是斷命理論。