元亨利貞,算命,八字
乾卦三奇；一連純陽，之形，后假作三数字。左旁中日，上下象其光線，即太陽放光彩之象。乾之性，在人則氣力，剛健之義也。《說卦傳日：“乾健也。＂天之性至剛，其德至健，其體盈實，其運動強進而無有間斷。
乾：元亨利貞。
此五字文王所系，謂之《彖》辭。乾之為天，在人則君，父，夫。蓋天包地，君撫民，父育子，夫帥妻，其理一也。“元亨利貞”四者，乾之德也。乾秉純陽之性，面兼此四德，故其為氣也，充滿，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法乾之健，自然氣力充實，俯仰無愧，孟子所謂浩然之氣“至大至剛，配義與道，無是餒也”。此郎被天命德之聖人也。
“元”者始也，大也，仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。元字從二從人，仁字天字亦然，蓋在天為元，在人為仁，猶仁者推愛已之心以及於人也。
“享”者通也，物始生而成之義，在人為禮，人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與仁之博愛同。
“利”者宜也，吉也，萬物發達而遂其生也。在人為義，見利思義。利與義若相反，而實足以相成，以義為利，利即義也。義字從羊從我，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不幕夫外也。
“貞”者宜也，利之得其正也。利字，《說文》雲“從刀從和”，和然後利，字本從和省文，古巨“利者義之和也”。“貞”者正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為智，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。故曰“立固足以幹事”。
“元享”，物之始通也，言其時則自春而夏，言其日則自且而晝，在人則自幼而壯，在草木則自萌芽而至繁盛；“利貞”，物之成而又復其本也，言其時則自秋而冬，言其日則自映而夕，在人則自壯而表，在草木則自實而隕也。為人君者，以乾天為法，故御天下之道，莫大於仁育萬物，君能體仁，則天下莫不被其德。
《文言傳》：“君子體仁，足以長人。”且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，其卦象、卦義、卦用亦復相同，宜推類而擴充之。“元享”二字，專就乾之全體德性上說，“利貞”二字，更含聖人教誡之旨。何則？“貞”者正也，“利”者宣也，是貴行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其剛健進取之性，然自恃其勇數果敢，或將侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷於過失也。唯貞正而可以克其終也，因深警之曰“利貞”
《象傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利妁。首出庶物，萬國咸寧。
六十四卦，始於乾，終於未濟。未濟之卦，離火之性上升，坎水之性下降，為水火不相交之象。剛柔失位，事猶未成，故日未濟。夫未濟非不濟也，有待而濟也。六十四卦，循環不已，是未濟之終，即復而為乾天之始。乾為日，所照，萬物發育，故坤與得其照臨，而水氣蒸發，騰而為雲，降而為雨，寒暑燥混，四時循環，而無須臾之間。精氣凝結，萬物流形，是皆始於乾元一氣之德。故孔子贊之日：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。“乾元”者，包括陰陽之稱也。凡物必有始，又必有終，今以六爻之位示其理，則初爻生也，始也，上爻死也，終也。各由其物之性，而不誤其時命，謂之“大明終始，六位時成”。夫資始萬物者，乾元之，而乾元亦不自以為，必使雷、風、水、火、山、澤六子相輔而成，六子亦能承襲天意，以行天之所欲為，配不違其道。天以父道而御六子，謂之“時乘六龍以御天”。乾坤與六子協心，以行變化之道，其間用無窮，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生變化，謂之“乾道變化，各正性命”。八卦協心，以能保合此造化，謂之“保合太和”。“乃利貞”者，謂日月星辰與四時事物之消長，各不愆其運轉，不違其次序，得保此元氣之常存，是以利且貞也。聖人體天立極，以人而統理萬機，是日“首出庶物”。一時庶物沐聖人之化，又得發育繁殖，各得其所，書日“黎民於變時雍”，萬邦協和，即此可見。聖，乾元一德包括盡之矣。
此《彖傳》自“大哉”以至“統天”，專說乾天純陽之德體；自“雲行”以至“流形”，專說天地陰陽和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，專說陰陽變化之德：至“保合太和”，擴充之於人道，始見教誠勸化之本領，於是三オ之大義具備。人效法夫天，天之為道，以公明正大為主，則為人君、為人父、為人夫之道，亦宜以公明正大也。此卦純陽在上，自有君臨萬邦之象。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志，四海靖寧，安康，萬民威沐浴於深仁厚澤之中，無一天不得其所；於是品物豐繞，國富民裕，兵強食足，兆民輸愛國之忱，四國動會歸之化，熙熙埠，共樂泰平，是乾之時也。