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我們常提到的《周易》只是中國《易經》學問的一部分。這本書是周文王被困羑里的時候，根據自己研究《易經》的成果，用七年時間著成的。儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從周文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們熟知的《周易》，總稱為“三易”。
《連山易》是神農時代的《易》（上古的神農氏世系名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別）。所畫八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。據說伏羲時代的易學就是《連山易》，其首先以艮卦開始，象徵“山之出雲,連綿不絕”。
《歸藏易》是黃帝時代的《易》（黃帝的世系又名“歸藏氏”）。《歸藏易》以坤卦開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。
《周易》當然是周代的《易》，周代人文文化一開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。這正是三易的不同之處。
此外，關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了分歧：有人提出《連山易》和《歸藏易》這兩個系統的易學，早已失傳；另一些人則認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。
其實簡單的說《連山》、《歸藏》並沒有失傳，可以說現在國人所稱的“江湖”這一套東西，如中醫藥、堪輿，還有道家關於這一方面學問，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
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