易經·說卦傳》 第一章
昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。
觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於
義；窮理盡性，以至於命。
譯文：在以前，聖人在創造易的時候，是因為潛隱着稱揚高超的能夠看清楚事物的法則便出現了在草莖上刻字的占卜方式。
在沒有顯露和顯露上察看更改，便做出了有形的圖畫；在堅強和溫和上開展散發，便出現了模擬；在途徑和信念上能夠諧調適應，便在舉動上能夠符合事物的規律和是非得失的標準；本身的能力已經全部用出同時也沒有了規律和標準，將到向使命。
《易經·說卦傳》 第二章
昔者聖人之作易也，將以順性命之理。 是以立天之道，曰陰與陽；
立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫
而成卦。 分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
譯文：在以前的聖人在創造易的時候，把這用來使能夠適應本身的能力和使命的規律和標準。因為這樣做出自然的規律，叫做沒有顯露和顯露；做出大地的規律，叫做溫和和堅強，做出人的規律，叫做友愛和舉動。同時涉及三個方面並且每個方面又有兩個形象，因此易有六個的長短橫杠的組合便做好了有形的圖畫。區劃沒有顯露的也區劃顯露的，交換着使溫和和堅強發揮功能，因此易有六個能夠放置的地方便做好了規範。
《老子·說卦傳》 第三章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者
順，知來者逆；是故，易逆數也。
譯文：天空和大地所處在的地方不會改變，山和流水有類似的氣體蒸騰，雷和風交互冷淡，水和火不能夠交互用力推，八個形勢互相交叉着，研討過去的人能夠趨向一個方向，在事先的時候了解將會來到的，因此，易是在事先的時候進行研討。
《易經·說卦傳》 第四章
雷以動之，風以散之，雨以潤之， 日以□①之，艮以止之，兌以說
之，乾以君之，坤以藏之。
譯文：音響強大將使可變，傳聞將使可分佈，雨水將使可滋養，太陽將使可光明，堅硬將使可停住，愉悅將使可用話勸，創造將使可尊敬，發展將使可儲存。
《易經·說卦傳》 第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞
乎坎，成言乎艮。 萬物出乎震，震東方也， 齊乎巽，巽東南也，齊也
者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人
南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。 坤也者地也，萬物皆致養焉，
故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。 戰乎乾，
乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬
物之所歸也，故曰勞乎坎。 艮東北之卦也，萬物之所成， 終而所成始
也，故曰成言乎艮。
譯文：天空從東方開始出現，同時還有東南方，在太陽光下可以交互看清楚，達到驅使發展的功效，在愉悅之中快樂談論，在創造中爭取，在低凹不平的地方費力傷神，在使停住定的時候可以談論。萬物從東方開始出現，這東方是太陽生起的地域，同時還有東南方，這東南方是東方和南方之間的地域，這同時，是對萬物同時清明來說的。這太陽光，是使能夠看清楚，萬物都能夠交互看到，這南方地區的形體，是聖人向著南這個方位之後察視普天之下，朝着睿智的方向整理，將這裏的各個事物全部選擇。這在發展着的是大地，萬物都能夠達到被撫育着，因此說達到驅使發展的功效。這愉悅恰好在收穫的季節，也是萬物快樂的時候，因此說在愉悅之中快樂的談論。在創造中爭取，創造是在太陽西沉北風呼嘯時做出的形體，在這時談論沒有顯露的和顯露的交互冷淡。這流水代表所有地方的水，這是北方地域的形體，奔波的形體，這是萬物去往的結局，因此說在低凹不平的地方費力傷神。使靜止是太陽東升和北風呼嘯時的形體，這是萬物定形的時候，在最後將定形起初的，因此說在使停住的時候可以談論。
《易經·說卦傳》 第六章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫
疾乎風；燥萬物者，莫□②乎火； 說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫
潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤
通氣，然後能變化，既成萬物也。
譯文：這神，是因為奇巧的萬物才這麼說的。能夠使萬物起變化的，沒有比雷更迅速的了，能夠揮灑萬物的，沒有比風更迅速的了，能夠使萬物沒有水分的，也許是高溫烘烤吧，能夠使萬物快樂的，也許是聚集着的水的快樂吧，能夠滋養萬物的，也許是水的滋養吧，結束萬物起始萬物的，沒有比靜止更深厚的了。因此水和火能夠交互擒拿，雷和風不會交互衝突，山和流水有類似的氣體蒸騰，這樣之後可以更改轉變，萬物便完成了定形。