《中庸》書名，有三層意思：
1、為一般人說法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。
2、中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是沒有太過與不及，一般人就是容易想的多說的多做的少；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰好，修道修心恰好，為人處事恰好，全力以赴恰好。
3、以中為用，也就是用中。中是體，庸是用，明體才能達用，也才可以盡心盡性。而中體是天命本性，所以本經由天命之性開始。
第一章：天命
（1）、原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點真靈，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。接受聖人的教化，改毛病去脾氣，能調整自己的太過或不及，而回到自性中道，這就是修道。
（2）、原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不能。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文：“道”是不可以片刻離開的。如果可離，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修養的人在別人看不到的地方，要戒懼謹慎；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心。沒有比隱暗的地方更容易顯現是非善惡的；沒有比那細微之事物更容易顯現曲直對錯的。所以修道之人在獨處之時也要戒懼謹慎，戰勝自己那些容易出軌的心念與行為。
（3）、原文：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
譯文：喜怒哀樂是人人都有的情感，但當喜怒哀樂的情感還沒有發動的時候，心是寂然不動的，所以沒有（太過與不及）的弊病，這就叫做（中）。當七情六欲感應外境而發了出來，都能做到沒有太過與不及，沒有不合理而都能恰好中節，這就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下萬物所共同通行的大路。有修養的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那麼天地都會安居正位，萬物也都可以順遂生長。
第二章：自誠明。
（4）、原文：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠者明矣，明則誠矣。
譯文：自家的真宰發動，內外純粹靈明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真諦，也逐步明心見性了，這是接受教化的功效。至誠如神的人定慧圓明，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠修道。
（5）、原文：誠者，自誠也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。
譯文：見性率性盡性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然會順天性行出當行的路。天地萬物的初生與成就，都包含在誠字裡頭，沒有誠，就不能成就萬事萬物。所以，有修養的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心許天一命交天的真誠既可以成就自己，同時也能成就萬物。承擔自己的天命，是最大的慈悲；創造眾生的慧命，是最大的智慧；天性具足萬德，盡性的人可以成就內德外功，也可以讓一切事物有好的開始，也有好的結果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一貫的安頓。
（6）、原文：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也；誠之者，擇善而固執之者也。
譯文：天道真誠不二，沒有分別對待，沒有染着攀緣，能合同一切；如果我們能善待眾生不起分別，生命會跟天道一樣，能容受一切；誠心抱守道心不外放，這是人道的修持，人道用來成就人生的價值與意義。力量從天性來的人，做事不會讓人感覺需要勉強使力，需要勞神苦思，而是自然契合。守中不失，淡定從容安行，自然與道契合，是聖人的行持；賢人明誠之後要守誠，在發動自性三德智仁勇；用智慧決擇中道，用仁心固守真理，用勇氣行出正道。
（7、）原文：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有天下極端真誠的人（超凡入聖的聖人），能以真理為基礎，以心法為依歸，以願力為成就，一心許天實踐天命，充分發揮他的自性本性；充分發揮他的自性本性（明心見性之人），自然能喚醒大家，把生命安立在良知良能、綱常倫理、孝悌忠恕上；當人心都思無邪，順合天道，則人與物的關係和諧，萬物就能順遂生成；人與物並育共成，而不相互傷害，就幫助完成天生地養的功德；能幫助天地造化萬物的人，是與天地並列為三的聖人。
（8）、原文：其次致曲。曲能有誠：誠則形，形則着，着則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠，為能化。
譯文：比聖人次一等的賢人，能用一念止眾念的方法，收回外放的心，達到歸零清靜，誠心自然顯現。誠心自然顯現，就能知止而擇固，中心有主；心神有主，思想言語行為發而中節叫做着，着是行為合規矩合法度；遵守天的規律，考驗現前沒有疑惑叫做明；明白天時天命，道行天下沒有阻礙叫做動；一切有為無為的行動作為，能讓萬物改變而更好叫做變；道的潛移默化，讓萬物經由改變而成熟叫做化；所以，世間萬物都是（聖神一誠）所變化成就。
（9）、原文：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。現乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
譯文：生命的理氣象通而為一的人，能知道過去未來的事，是先知先覺者。有前知的智慧，看到人間吉祥的預兆，就能推斷國運必昌隆；當國家氣數將盡，不祥的預兆就會出現。禎祥或妖孽的氣數，人憑着身心也能感應得到；天地人物的吉凶禍福氣數是一個整體的感應場，氣機向好的方向或向壞的方向展開，誠明的人可以先知道。所以，至誠的聖人，連上天在想什麼都能知道。
第三章：鬼神之德
（10）原文：子曰：[鬼神之為德，其盛矣乎！]視之而弗見，聽之而弗聞，體物不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。]夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！]
譯文：孔子說：善惡感應禍福吉凶的道理，都由鬼神來主宰,他們是很厲害的！鬼神的眼睛雖看不見，卻能照見一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見，卻能感通最隱微的聲音；鬼神體察萬物的吉凶得失，絲毫都不會遺漏。使天下的人，穿着盛大的禮服，齋戒明潔，誠心禮拜，以誠接神就能感應神在上下左右，無所不在。《詩經.大雅.抑篇》上說：神來不來，不是人心可以揣測，更不能戲侮輕慢。由隱微而趨於顯着，人神交相感應，會產生禍福吉凶，無論誠是不誠，都是不能隱藏的，所以說，人必須要慎獨存誠。
（11）、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
譯文：天地的法則，是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。天道高明，覆育萬物；地道博厚，載育萬物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就萬物。
（12）、原文：故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚配地，高明配天，悠久無疆；如此者，不現而彰，不動而變，無為而成。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒間斷，一念不生一塵不染，性光內照心神凝定。這樣真誠不二才能長久，自強不息才能成就事功，而有徵驗。德性事功能信人服人，就能傳達廣遠，像大地能承載，所以能成就博厚。廣博能包納萬物，廣厚能承載萬物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，萬古長存，所以能成就無盡無窮無極。做到這樣的境界，聖人之道不必刻意顯現，自然彰明在萬物身上，不用自己有所動作，萬物自然變化入神，不用有所作為，萬物自然成就。
（13）、原文：天地之道，可一言而盡也：[其為物不貳，則其生物不測。]今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一攝土之多；及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。
譯文：天地的道只是一個誠，所以能永不止息的運行造化生成。天地的誠，表現在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主沒有二心，抱一不失，所以化育生成萬物的力量，奧妙不可測量。太極是先天的一，自生自成；人物是後天的有，陰陽合成。今天我們看到的天，只不過是由那小小的亮光所累積，但是天的廣大無窮盡的作用，日月星辰都懸挂在上頭，地上萬物都覆育在裡頭；今天我們看到的地，只不過是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用，卻載負着華山、岳山也不覺得重；收攝着大河大海也不會泄漏，甚至萬物都被它承載着蘊育着；今天我們看到的山，只不過是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成，但是山的廣闊高大，草木可以生長在上面，飛禽走獸可以棲息在裏面，更可以蘊藏無窮無盡的寶藏；今天我們看到的水，只不過是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測的海洋時，黿鼉蛟龍魚鱉都生長在其中，還有更多的資源和財富都在這裏生成。
（14）、原文：詩云：[維天之命，於穆不已。]蓋曰：天之所以為天也。[於乎不顯，文王之德之純。]蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問學；致廣大，而盡精微；極高明，而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。
譯文：《詩經.周頌.維天之命篇》說：上天的力量是如此的廣大深遠永不止息。這大概就是說的天之所以為天的原因吧。文王的純德，盛大光明可以跟天一樣。這大概就是說文王之所以被稱為文王的原因吧。純誠是沒有止息的。所以說：如果修行沒有修到至德無漏，至高無上的大德是無法成就的。所以修行之人要先重道尊德盡性，來涵養內德，同時也要廣博的充實學問。修行之人要廣學多聞，來開闊自己的學問見識，同時深入性理心法的精細隱微處，以探索大道的玄妙；通過廣博的學問與精微妙理所成就的高明生命，可以擴大給出成人成物的實踐，經由調和天地陰陽、正性立命的中道生命，可以達到濟世救人、自強不息的事功。溫習返照自古及今不離自身的佛性（自性），就能覺知自身的天命是萬古常新。修行之人做到成己的仁德與成物的智德，生命就篤實厚重；修行人遵行戒律，主敬存誠，就能表現禮的高貴。
第四章：君子時中
（15）、原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。]子曰：[中庸其至乎！民鮮能久矣。]
譯文：孔子說：上根器的人用天道天理作準則，用天命天性做樞紐，而能通達萬物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能開啟自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，這就是違反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因為他們守着中正不變的常道，能承擔自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，做到隨事而中，隨時而中；沒有德性的小人之所以不能做到中庸，常常違反他們的自性中道，是因為他們不知道中庸的可貴，不能明德成聖，反而無所禁忌，膽大妄為。孔子說：中庸成為最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已經很久了。
（16）、原文：子曰：[素行隱怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。]
譯文：孔子說：探索隱僻的道理，做些詭異的行為，既不遵守正道，又自鳴得意，都是隱怪的行為。後世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是不會這樣做的。有德行的人會遵循中庸之道去做，但是半途而廢，沒有信心誠心毅力，不堅持下去，我是不會這麼做的。有德行的人遵循中庸之道去做，雖然世人不知道，還是默默守護天道天命，傳承中庸的教化，只有聖人做得來。
（17）、原文：子曰：[回之為仁也，擇乎中庸；得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。]子曰：[人皆曰：[余智]，驅而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：[余智]，擇乎中庸，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！]
譯文：孔子說：顏回就是一個這樣的人，他選擇了中庸，得到了密授指點的性命天道，就緊緊地把它放在心中，不敢有所失落。孔子說：人人都說自己很聰明，可是被驅逐到羅網陷阱之中卻不知躲避；人人都說自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個月的時間都不能堅持。這裏指一個人天命天性做不了主，被情識慾望拖着走，就好象掉入羅網籠子洞坑一樣，不知躲避，是愚昧到了極點，知道天性天命的尊貴而不能守是智慧不及。孔子說：虞舜能順天性行事，所以能盡人性盡物性；虞舜能執用兩中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以為有智慧，所以能看到萬事萬物的實相；像這樣無我無人無物，既圓滿人道又成就天道，真是大智慧的人！大舜在請教別人當中，獲得人情真正的需要；大舜不認為自己的智慧，只是順着天性去體察萬物，所以能獲得萬物的實情。無己所以能接納萬物而得物情，好問所以能接近眾生而得人情。大舜有虛靜的心，能覺察淺近的話語，而悟透深遠的事情，就好象高明的醫生，問一兩句話，就能通透病人隱微的病情。覺察淺近的話語，是大舜勤政愛民的心。他行仁德，不掉入主觀好惡私心偏見，所以能包容別人的過失，讓犯過者有懺悔自新的機會。他抓住大道的體用跟兩端，而能調和並立定在至善上面；行出至德，推愛天下的同時，能守住自性中道。這就是舜之所以為舜的原因吧！
（18）、原文：子曰：[天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。]
譯文：孔子說：一個勇敢的人，可以把天下國家的權柄平分給人；一個勇敢的人，高官厚祿可以推辭不要；一個勇敢的人，可以不惜犧牲生命；可是他卻做不到中庸之道。
（29）、原文：子路問[強]。子曰：[南方之強歟？北方之強歟？抑而強歟？寬柔以教，不報無道，南方之強也；君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也；而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！]
譯文：子路問什麼是強。孔子說：南方的強呢？北方的強呢？還是你自認為的強呢？懷抱寬厚仁慈、和氣容忍來教化人，順着道理情理修身做事待人；善用智慧來圓滿人事，用理性來解決問題，決不報復那些蠻橫不講理的人，這就是南方的強，是君子的強；睡在刀槍盔甲上面，隨時要跟人拚命，死也不後悔，不害怕，這是強盜的勇敢；只是在血氣上逞強，在意氣上逞勇，缺少自性智仁勇三德，會造成副作用后遺症傷害，這是北方的強。所以有道之人用中和的態度待人處世，不攀緣不執着不陷溺，不苟且盲從，隨和而不同流合污，不被世俗潮流所轉移改變。具有富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的大人器度，能表現武勇的神氣；中道而立，不掉入太過或不及的偏差。國家有道的時候，不因為我而阻礙道的流通，也就是不要把天下有道變成天下無道，舜輔佐堯不改變堯本來的勤政治國方式叫不變塞；當國家無道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改變臣節臣道一樣，生命犧牲而道成天下。即無道能守道。這才是真正的強！
（20）、原文：子曰：[好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。]
譯文： 孔子說：好學不等於智慧，可是好學能夠讓人耳目聰明，所以說好學近於智慧；力行不等於仁德，可是力行聖賢路菩薩道，能夠發奮自己的志向，所以說力行近於仁德；知恥不等於勇敢，可是知恥可以惕勵自己在改毛病去脾氣上面精進，所以說知恥近於勇敢。學問的追求在淵博，也要廣博，淵博才有高明的見識，廣博才有英明的判斷；問一定要精詳審密，打破沙鍋問到底，才會得到真實的學問，才會學的踏實；光請問別人自己不思考，不生根的學問不是自己的，所以一定要深思，才能得到學問的真義；光用心思考而不辨明究竟，這樣的思慮未必清明，所以思考之後，必須有辨析體證的功夫，達到思維清明；光是辨析清楚而不去實踐，這樣的辨析未必對自己有幫助，所以一定要緊跟着去實行，以收到辨析的好處。寧可不學，一旦學習必定要學到會，還有不會好象沒有學習，手腳要怎麼安頓呢？寧可不問，有問一定要問個清楚，還有不清楚就好象沒問，身心要怎麼安頓呢？寧可不想，有想一定要有得於心，還有不得於心就好象沒想，心思要怎麼安頓呢？寧可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象沒有辨析，道理要如何安頓呢？寧可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象沒有做，生命要如何安頓呢？別人一次就會，我百次也會；別人十次就會，我千次也會。果真能奉行此道，雖然愚笨也可以變得聰明，雖然懦弱也可以變得剛強。
（21）、原文：凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
譯文：不論什麼事情要事先做好準備，臨事才能定靜從容；事先沒有做好定靜的準備，臨事就會慌亂失措；說話前心神不亂，這句話就不會是非顛倒前後矛盾，也不會吞吞吐吐說不出來；做事情之前，心神靜定，就不會被事情困住，也不會掉入困難或容易的考慮，而掉入舉棋不定的疑心病；行事做為之前，胸懷坦蕩光明，就不會慚愧悔恨，也不會有來不清去不明的毛病；學道修道講道辦道行道，能夠明心見性一心不亂，就不會昧理障事失言失人行不通。
（22）、原文：或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安行之，或利而行之。或勉強而行之；及其成功，一也。
譯文：有的人生下來就明白道理，這是上智上根器的人；有的人經過學習才明白道理，這是中智中根器的人；有的人經過困頓困苦困難才明白道理，這是下愚下根器的人。在最初他們雖然有智愚的不同，可是經由學習而達到上智，就沒有上根下根的分別了，所以人生最難能可貴的是學習。有的人聞道不舍，安心的去做，捨身舍心無怨無悔；有的人知道好處才去做；有的人靠他力推動才去做，可是經由力行都達到圓滿究竟的境地，他們也沒有什麼分別。
第五章：君子之道
（23）、原文：子曰:[道其不行矣夫！]子曰：[道之不行也，我知之矣；智者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。]
譯文：孔子嘆着氣說：[世人不明中道，行不出中和的態度，已經很久了吧！]孔子說：[中庸之道實行不了的原因，我知道了；智慧高而仁德不足，空有智慧而不能慈悲喜舍，不能幫助眾生，再高的智慧都不足取；愚昧的人不明自性中道，而不肯去實行；中庸之道不能暢行天下的原因，我知道了；能力高而義德不足，空有才幹而不能維護正義，再高的才幹都不足取；不賢明而有才幹的人，不明白“道”的尊貴，而不肯去學習去實行。人沒有不吃不喝的，藉著飲食養心養身養慧，進而明白性命天道的人太少了。
（24）、原文：子曰：[道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：[伐柯伐柯，其則不遠。]執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止；忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。]
譯文：孔子說：天下這麼遠，性情這麼近，反求自身就可以抱道奉行了。道要人為，才可以大行天下；一個人要想修道，不知反求自身，就離道遠了，就實行不了“道”了。《詩經.豳風.伐柯篇》上說:[手裡拿着斧柄而伐木以為斧柄,斧柄的式樣就在眼前。]拿着舊斧柄做模樣去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，還是覺得相去很遠。所以有德行的君子總是根據不同的人採取不同的治理方法，來啟發這個人的天性良知，用來治理他的毛病脾氣，只要他能改變自己的氣質稟性就好了。這就是以其人之道，還治其人之身，不心外求他力，所以很容易。能夠做到存心不二，愛人如己，道就在其中了。自己所不要的感受處境，不要強加在別人身上；別人所不要的，也不要別人勉強接受。自己喜歡的事物，隨時可以跟人共同分享；別人喜歡的事物，不要據為己有。恕道只是推己及人。
（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不敢盡。言顧行，行顧言；君子胡不慥慥爾！]
譯文：有道的君子，會在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而後推及於家國天下，這四件事，我一件也沒有做到。做兒子的要做到孝養，順親、尊親的態度，我還沒有完全做到；做臣子的要做到忠君，順美、匡惡的態度，我還沒有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，禮讓、互助的態度，我還沒有完全做到；做朋友的要做到誠信，擇善、道義的態度，我還沒有完全做到。實踐那平平常常的德行，謹守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奮發精進努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顧，內處一致，不使太過中庸。言語符合自己的行為，行為符合自己的言語，這種志在聖賢路上的仁人君子，怎麼可以不老實修行呢？]
（26）、原文：君子之道，譬如行遠必自邇；譬如登高必自卑。詩曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。]子曰：[父母其順矣乎！]
譯文：君子要行出中庸之道，就好比走遠路的人，要從腳下一步走起；又好比是攀登高山，要從最底處起步。《詩經.小雅.常棣篇》上說：[夫妻親愛，父母子女和好，全家好象一首協助曲；兄弟姐妹同心同氣，和樂而快活；家庭和順，妻子兒女圓滿。]孔子說：[夫妻所以能夠幸福美滿，已經先把順親的孝道做好了。]
（27）、原文：君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大了，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：[鳶飛戾正，魚躍於淵。]言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
譯文：君子最能體悟天地間大中至正的中道，這个中道的道體，隱微看不見，而中道的作用，卻很廣大。這个中道的淺近義理，沒有知識的愚夫愚婦，也可以參与明白；這个中道的究竟義理，就是聖人也有不明白的地方。中道有簡單容易的一面，就是平凡的夫婦，也能做得到；中道也有深奧艱難的一面，就是聖人也有做不到。天地廣大物類眾多，抱道修行並不容易，人有所不足不通，所以人會慚愧悔恨。所以有德行的君子講到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以說大道能承載天地，而天地萬物不能夠承載大道；大道（上帝）創生萬物的時候，就把自己蘊藏在萬物裏面，萬物身上的道，隱微看不見，所以天下萬物看不見自己身上有道。《詩經.大雅.汗麓篇》說：道在什麼地方？上帝在哪裡？就在天空的飛鳥，也在水裡的游魚，更在一切處。]君子反求自心而不外放，就能體入至中的性道；君子謹慎日常事家常話，就能行出至常的人道。由自家身上，推及家國天下，以致於天地宇宙，無所不通，這就叫明察天地上下。君子行道體道，從夫婦之道開始，君子人道行持圓滿，也就可以明白天地造化的奧妙。
（28）：原文：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。故君子無入而不自得焉。
譯文：君子守着自己的崗位，做好自己的本分，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，不會做這個想那個。君子處富貴就行富貴的道，處貧賤就處貧賤的道，處夷狄就處夷狄的道，處患難就處患難的道。所以君子無論在什麼地位，都能隨遇而安，悠然自得，不作非分的期待。
（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：[射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。]
譯文：君子立身處世，以道為重，順道而行，不因居上位而自我膨脹，欺侮地位低的人；君子自處有道，不因處在下位而自卑，所以不會討好攀緣上級；君子立身中正，行事坦蕩光明，時時以身作則，而不用要求別人，就不會招來怨怒不平；對上不埋怨上天不保佑，對下不責怪別人不幫忙，君子把自己擺在最美好的心上，等候天道天命的到來；小人多貪多欲而多求，不知天命有安排，會在慾望的驅迫下，靠着智謀權力去追求本分以外的福利，這就是行險僥倖。孔子說：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一樣。
（30）、原文：子曰：[愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災必及其身也。]是故居上不驕，為下不背。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：[既明且哲，以保其身。]
譯文：孔子說：[身處亂世的時候，愚昧而能力不足卻又沒有自知之明，喜歡自我表現。自己地位卑賤有小聰明而不安於本位，自信太過一心想要攬權霸勢專斷做為，甚至想要呼風喚雨；身處亂世，不明白進退的因緣，妄想要出人頭地，一心走冒險僥倖的路，於是違反古聖先賢所開示處世原則，一定會遭遇災禍。所以進退有道的人，處在上位不會驕慢，不會仗勢欺人，能夠做到謙卑有度量，所以能夠盡到自己的職責，得到眾人支持而免於災禍；進退有道的人，處在下位不會違背正道，攀緣妄求，能夠做到隨遇而安，所以能夠安守本分，完成崗位責任的事，而免於災禍。進退有道的人，國家有道的時候，能做到正直諫言，來導正提升天下的風氣；進退有道的人，國家無道的時候，他的沉默足以保全自身。《詩經.大雅.烝民篇》說：[既明道理，又有睿智，可以安保自身。]
第六章：大德受命
（31）、原文：子曰：[舜其大孝也歟！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：[嘉樂君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿於天；保佑命之，自天申之。]故大德者，必受命。]
譯文：孔子說：[舜應該是個最孝順的人了吧！他懷抱天性仁德，孝養父母，推孝行和諧鄉里，而移風易俗，讓天下人都能做感恩報本，以推愛父母的心愛天下人，把親親仁民愛物在自性本分內完成了。從行孝報本到安天下，這是明德立德的大；擔起天子的使命，到完成敬天事天的天命，這是明道行道的大；德明道大所以是大孝。使父母常住安樂，一般人用物質養親，大舜用明德順親；一般人孝親只照顧到家庭，大舜的孝親能照顧到天下；德性大明於天下，所以成為聖人。能知天事天順天，用言教身教不言之教來化導天下，所以被尊奉為天子。有聖人之名，有天子之位，[盛德大業]普及到五湖四海；死後還有宗廟祭祀他，由子孫保持這祭禮，世世不絕。所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天祿、天名、天壽。所以上天生物成物，是順着感應的道理，萬物的材質是善的，就得到善果的感應；材質是惡性的，就得到惡果的感應，就會遭逢災害。所以可栽植之材，必加以培溉；傾危的就將它推倒。《詩經.大雅.假樂篇》說：良善和樂的領導人，有光明的美德，能知人善任，照顧好百姓，於是能承載天祿做天子；因為他能順天愛民，天也就保佑他，命他為天子，並鄭重地把天命交付給他。所以有大德性的人，一定能承擔自己的天命，了悟自己的使命，開啟自己的生命，創造眾生的慧命。]
（32）、原文：子曰：[無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。]
譯文：孔子說：[文王可算是終身無憂的人了！上有季歷作他的父親，下有武王作他的兒子；季歷開創在前，能夠孝繼祖先遺教；武王繼承在後，能夠孝傳自身的德業。]
（33）、原文：子曰：[武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。]
譯文：孔子說：[武王、周公的孝行通達情理天理，成就文王的志業理想，沒有執着掛礙。大孝的人，是要用大智慧繼承光大先人的志向，用大仁德傳述發揚先人的事業。
（34）、原文：武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣，而有天下；身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
譯文：周武王繼承曾祖父太王、祖父王季、父親文王的事業。一次征戰就能平定天下；把人民從水火中拯救出來，贏得天下的美名，也得到天子的尊位，擁有四海的福祿，更享有子孫宗廟的成代壽享。
（35）、原文：武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸候、大夫、及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪,達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。
譯文：武王晚年，將天命交付周公，周公繼承文王、武王的德政教化、更制禮樂來定君臣的心，安百姓的情，讓文王救民的志願，武王定天下的理想，可以真正的實現。周公繼承文王武王的聖業之後，東征平亂，定都洛陽，制禮作樂，然後追封曾祖太王、祖父王季的帝位名號，又用天子的禮節來祭祀祖先，讓祖先配享上帝的禮儀，從周公開始。這種兒子追祭祖先的禮儀，是從天子、諸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一樣的。如果父親是大夫，兒子是士，葬禮的時候用大夫的禮來葬，用士的禮來祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，葬禮的時候就用士人的禮來葬，祭祀的時候用大夫的禮來祭祀。一年的喪期，從百姓士人到大夫，對旁系血親服喪一年是一樣的；為父母服喪三年，是從百姓士人大夫諸候到天子，都是一樣的。周代所訂的喪禮，從天子到庶民，對父母的喪禮，一律要守喪三年，沒有貴賤的分別。
（36）、原文：春秋，修其祖廟,陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。踐其位，行其祠，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
譯文：每逢春秋祭祀的時候，要修理好祖宗的廟宇，排列祖宗留下來的寶器，擺設好祖宗穿過的衣服，誠敬奉獻四季應時的新鮮的果品。主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，誠敬地行祖先所傳的祭祀禮儀，演奏祖先所留的祭典音樂；尊敬祖先所尊敬的賢人，愛護祖先所親愛的親人；舉行祭祀，敬事亡魂就像他還活着，雖然祖先已經很遙遠，祭祀的時候就好象在眼前一樣。人民心中都把事親喪祭看重，民德歸厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下沒有不平靜的，這就是孝道的極至。
（37）、原文：宗廟之禮，所以昭穆也；序爵，所以辨貴踐也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕耄，所以序齒也。郊社之禮，所以祀上帝也；宗廟之禮，所以祀其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！]
譯文：宗廟的禮節，在於區別長幼親疏輩分大小的次序；按照官位大小為序，分別身份的高低；辦事人員依照職稱分班，分別能力的高低；祭禮結束后，大宴會全民互相酬飲，由晚輩向長輩敬酒，讓卑賤的人，從心中生髮親近長者的敬慕光榮；祭禮結束后的大宴會，把年紀大的老人家請到上位，表示敬老養老。祭祀天地的禮儀，是用來禮敬上帝，啟發人人尊天順天的情懷；祭祀宗廟的禮儀，是用來報答祖先，啟發人人事親愛親的天性。明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎麼尊天順天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝親，就知道怎麼事親愛親。崇高天德與報答親恩一貫,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必動用政令與刑罰，就可以長治久安。這就是禮教的效果，治理國家就象看自己的手掌一樣容易。
第七章：聖人之道
（38）、原文：大哉！聖人之道，洋洋乎，發育萬物，峻極於天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。
譯文：多麼崇高偉大啊！聖人中庸教化的道理。聖人的禮樂教化，充滿宇宙天地，能啟髮長育萬民，讓人民不失德而入於道，讓人民不會悖道而能順天；天生[智愚賢不肖]不齊的，聖人的中道教化能使他平齊；天生[性情氣稟]不一樣的，聖人的性命天道能使他歸一。聖人政治教化的功德，至大至中，跟天一樣高明。大的儀節有三百多條，小的儀節有三千多條。制禮作樂用來治理世界教化人民，必須有位有德有天命的聖人才作得來。
（39）、原文：非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢制禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
譯文：不是有德有位有天命的天子，不能議論禮樂，議定禮儀，不能制定一切的法度，不能考核文化。雖有天子之位而無聖人之德，不敢製作禮樂；雖有聖人之德而無天子之位，也不敢製作禮樂。要德位兼全，像堯舜以及三王，才能製作禮樂。制禮作樂要俱足尊位、善德、徵驗三條件。居天子之位，雖有善德，而善德未大施於民，人民沒有被潤澤的徵驗，對上位者的信心未立，縱然制禮作樂，萬民不過迫於形勢，而不是樂於心從，所以必須兼善天下，樹大信於民才行得通；有德無位的領導人雖有善德而無尊位，縱然製作禮樂人民必不信，因為踰越禮分，很難叫民相信。所以有德無位就不尊，不尊則民心不能信服。
（40）、原文：今天下，車同軌，書同文，行同倫。子曰：[吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。]
譯文：當今周朝的天下，文化統一，車輪的寬度相同，書寫的文字相同，倫理綱常的行為也相同。孔子說：[我喜歡夏朝的禮樂，可是夏朝的後代杞國的典籍文獻，不能證明我說的話；我學過商朝的禮樂，可是商朝宋國的典籍文獻，已經不完備了；我研究周朝的禮樂，方面完備，正是現在所實行的，所以我遵循周朝的禮儀。]
（41）、原文：故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而不疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
譯文：所以品行端正的君子君臨天下必定具備六個條件：本身要有德有位有天命，要合時合理而得到百姓的信從，能損益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的準則常道，誠明通神制定祭祀的禮儀，中庸垂範百代前聖后聖法度不二。君子光明的行為，可以質正於鬼神而無所疑慮不安，誠明接神，生命管道與天相通；君子的人道圓滿，仁政王道照顧到百姓而天與人歸，等到百世以後的聖人出來，對於這個自性中道也不會有懷疑。所以君子治理世間教化人民，要從修養自身開始，怎麼修？時時存養省察自己的性命大事，明德修身從事親入手，怎麼事親？用感恩的心來培本，用順親的心來報恩。君子知恩報恩以事奉父母親，要從愛身敬德來作，怎麼愛敬？行出人性中的孝悌仁義，盡心做好人道。君子明白人性盡好人道，要從正性立命來做，怎麼正立？修性了命而回返上天，行功立德而歸本於道。
（42）、原文：是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：[在彼無惡，在此無斁；庶幾夙夜，以永終譽。]君子未有不如此，而早有譽於天下者也。
譯文：所以，君子的道德言行，成為引領天下人的法則，君子的行事態度，成為治理人間教化天下的法度，君子所說的話，成為天下人率性修道的準則。君子道行天下，後世的人或遠方的人聞聲感化，萬民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木處在春風化雨，愈久愈受用。《詩經.周頌.振鷺篇》上說：[君子之道在遠處沒人怨恨，在近處沒人厭煩，君子自己早晚戒慎恐懼，念茲在茲不離此道，所以永遠保持美好的名聲。]君子沒有不是慎獨修身，正己成人而德治道化，在事業沒有成就之前，早已聞名天下。
第八章：哀公問政
（43）、原文：哀公問政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹；夫政也者，蒲蘆也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。王天下有三重焉，其寡過矣乎！
譯文：哀公向孔子請問為政強國之道。孔子說：[文王武王治理天下的方法，史書上的記錄都還可以考證。有文王武王這樣的聖人在，禮樂政令才能實行，如果沒有聖人的聖德，再好的政治制度也會熄滅。領導者有道，政治會很快就上軌道；同理，地氣好的地方樹木很快就會成長。家國天下的政事，就像蒲葦草一樣，地氣好水利好陽光好就快速生長；治國若有好的天時地利人和，很快的就會有成效出現。所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。修養自身，最重要的是實踐仁義道德；修行仁義之道，最根本的是回歸本心仁德。這一點仁心是人的根本，做人最重要的是親愛父母；義就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重賢人。親愛親人，有親疏遠近的等差。尊重賢人，有高下先後之別。明君治理天下有仁、義、禮三件重大的事，順着仁義天性制定的禮樂去做，為政的過錯就很少了。
（44）、原文：天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也；智、仁、勇三者，天下之達德也。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
譯文：天下人都可以走的人倫大道有條，走通這五條大路要有三種功夫。即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫；這五種倫常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。自性三德是眾德的根本，好比天下人交通往來的道路，所以叫達德。知道這三種達德，人人反求諸己，自盡己性，素位行道，人道就通達。如果自性三德不立，五倫就行不通。明白以道修身，以德立身，以誠敬身，就知道怎麼治理人民；為政的人知道先盡己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好別人，以性道為本中和為用就可以治理眾人的事，也就可以治理好國家天下。
（45）、原文：凡為天下國家有幾經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士報之以重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
譯文：凡是君主要治理天下國家，有九種常而不變的準則可以依循。即：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。德立於自身則道行天下；尊重賢人知人善任，就能明察政令得失沒有疑惑，施政就不會有錯誤；能以道齊家推愛親人，孝悌忠恕都做得到，則伯叔兄弟都能和睦相處，人情溫厚就沒有怨恨了；能恭敬禮遇大臣，得到左右手輔助，君良臣忠，則朝廷綱紀不會昏亂迷惑；以德服人體恤群臣，量才為用，臣子感恩圖報，各個都能盡忠職守，相互鼓舞做好份內的事；愛百姓像兒女，人人生活安定而親情和樂，家族情誼和諧而相勸來歸，好象趕赴市集那樣高興，全國上下都心悅誠服；物產豐富，地利充沛，招來各種專業人才，努力生產，必然民生富裕，國家的用度不會匱乏；國有道國泰民安，又能撫慰遠方的來人，於是近悅遠來天下歸心；君王道達德立，大臣守法奉公，百姓安和利樂，禮樂行政令興賞罰分明，於是天下諸侯懷德畏威，沒有不臣服的.
（46）、原文：齋明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，餼稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
譯文：心齋性明端莊儀態，用來恭敬自身；不合禮法的不輕舉妄動，用來誠敬自心；時時事事誠意正心就是修身的要義；摒除搬弄是非的人，遠離迷惑心志的女色，用來存養正氣保全道義，看輕財物看重道德，用來莊重自己的行為，這是勸勉賢人的方法；讓親人官位升薪水多，他喜歡的我也喜歡，他厭惡的我也厭惡，這是勸勉大家親愛親人的方法；讓大臣擁有眾多辦事的官員，足夠供他使用，這是勸勉大臣的方法；對一般的士人，用忠誠信實的態度，勸勉他勤學精進，並提拔他重用他給他加薪水，這是勸勉士人的方法；使用民力，要配合農時，還要減輕稅收，節省民財，這是勸勉老百姓的方法；對各行各業的人才，日日察驗他的勤勞怠惰，月月考驗他的工作成績，按照他的技術能力給出適當的待遇，這是勸勉百工的方法；當遠方來的人要走了，我們用禮歡送他們，當他們來時我們也用禮歡迎他們，盡好地主之誼；對善良有才能的人，給出獎勵嘉勉，對平庸無能的人給出關懷幫助，這是安撫遠方人的使他樂意歸順的方法；替斷絕世系族譜的諸侯立接班人，使侯國的血脈得以續傳。幫助國家已荒廢的國家振興，為諸侯國平治禍亂，扶持諸侯國度過危險難關。定時朝貢聘問。天子賜給諸侯的禮物要豐厚，諸侯送來的禮物樂其誠意而不嫌薄，這是用來感服各國諸侯的方法。
（47）、原文：在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順首親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎德，不誠乎身矣。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也；一者，誠也。
譯文：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想獲得上位者的信任，必須先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝順父母，如果沒有做到孝順父母，就不能得到朋友的信任；要孝順父母，一定要做到以誠修身，如果做人沒有真心誠意，那也就做不到孝順父母了；要真誠的做人，一定要先明白本來的善性，如果不明白自身的至善寶地，想真誠的做人是很難徹底的。想要經營治理天下國家，雖然有九條路，怎麼樣去走通這九條路，只要一個態度，就是真誠。
第九章：至聖至誠
（48）、原文：仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土；譬如天地之無不持載，無不覆幬；譬如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以為大也。
譯文：孔子能傳述堯舜永執厥中的大道，能宏揚文武周公禮樂天下的大法，從堯舜到孔子的道統文化，本是一脈相傳。孔子的聖德，上知道天時，而能像日月一樣光照天下；下知道地理，而能像大地長育萬物一樣成就萬民。孔子拿天道地道人道教化蒼生，讓人人知道怎麼做人而倫理定位，知道怎麼作官而社會安定，知道怎麼修養而物我和諧；這樣的教化功德，就像上天的覆蓋又像大地的扶持承載一樣。好象春夏秋冬四季的交替運行，又好象太陽月亮白天晚上輪流照映；於是天地定位，萬物各自生長而不相妨害，分裂背反的各種學說思想，被割裂的大道又回歸中道而一道同風；聖人的道德，聖人的學問，聖人的教化，像河海一樣廣闊流行，又像高山一樣博厚而能化育。天地的偉大在生成長育萬物，聖人的偉大在化性成德萬民。這就是天地之所以為大的原因。
（49）、原文：唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齋庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥薄淵泉，而時出之；溥薄如天，淵泉如淵。現而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悅；是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊,舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
譯文：只有天下至德無漏的聖人，才能耳聰目明地辨明是非曲直、忠奸善惡，才能定力強大，智慧充滿，去當機應事；只有聖人能夠寬大從容，溫和柔順地待人接物；只有聖人的性情能發而中節自強不息，意志能夠至大至剛勇往直前，才能夠執中不偏，順天行事；聖人心思無邪，有嚴密敬慎的威儀，存心不偏不過，有大中至正的態度，足以讓人仰望而尊敬；聖人俱足仁義禮智信五常的文德，通達情理天理性理，能思慮周密，無微不至的體察民情民隱民風民俗，大小事情都能洞鑒分別。聖人的智慧像天那般的高明廣大，聖人的仁愛像深淵那麼的澄靜而能潤澤，二六時中隨時流露，凡事都能應對恰好；聖人道大，普及宇宙天地；聖人德大，清澈如水深不可測。他出現的地方人民沒有不尊敬他的，他說的話語人民沒有不相信他的，他所做的事人民沒有人心悅誠服的；所以聖人的美名，充滿全中國並傳播到海外各邦國，凡是交通工具能到，人力能通的地方;凡是天所覆蓋，大地所承載的每一個角落;凡是日月所照得到，霜露所墜落的地方；只要是有生命的人，沒有不尊敬他親愛他的，所以說聖人的功德，跟天相同。
（50）、原文：惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天；苟不固聰明聖智，達天德者，其孰能知之？
譯文：在天底下只有至誠至聖的聖人，才能經營條理宇宙天地的天道與人道，只有聖人能夠立定生天生地的根本大道，能夠了解事的理、人的性、天的道，並且能夠贊助天地的變化，成就萬物的長育。聖人所依靠的是什麼力量呢？聖人用至誠的心，來經綸五倫五達道；用靜深莫測的智慧，來立定真理，闡明心法；用生天生地的大願力，來化育無邊的眾生；如果不是本來聰明聖智，通達天道的人，誰能知道天道天命呢？
（51）、原文：詩曰：[衣錦尚絅。]惡其文之着也。故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
譯文：《詩經.衛風.碩人篇》說：[穿着有彩色的錦衣，外面一定還要加上一件布袍。]因為嫌那錦衣的文采太顯着的緣故。所以君子的立身處世，建德如偷不讓人知道，默默地存養自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；沒有德行的小人行事唯恐別人不知，放縱慾望無所不至，原本光明的心性一天一天消亡。有道之人重內德的充實，不表現才華才氣，行事作風平淡無奇，每天做同樣的事，卻讓人樂意親近而不嫌棄不厭煩。君子行事簡單不繁瑣而有禮敬，仁義忠信的態度讓人覺得文質彬彬。待人溫和而有節度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推廣行遠；能從顯的事物去洞察隱微，能明於未明，達於未達，所以能夠做到知所不知，成所難成，而德性沒有不立定。
（52）、原文：詩曰：[潛雖伏矣，亦孔之昭。]故君子內省不疚，無惡於志。君子之所以不可及也，其唯人之所不見乎！
譯文：《詩經.小雅.正月篇》上說：[君子做好慎獨的功夫，在別人看不見的地方能戰勝自己，所以君子知道，一個人的念頭雖然潛伏看不見，仍然會在隱微當中顯現出來。]所以主敬存誠的君子，看重思無邪，無不敬，不自欺的修養，常常良心自問，有沒有慚愧不安，所以能夠做到問心無愧。君子之所以有使人趕不上的地方，恐怕就是在別人看不到的地方也能自己謹慎檢束吧！
（53）、原文：詩曰：[相在爾室，尚不愧於屋漏。]故君子不動而敬，不言而信。
譯文：《詩經.大雅.抑篇》上說：[君子獨居內室，雖然別人看不見聽不到，更是戒慎恐懼，不讓自己的念頭行為出軌，所以能心神凝定，不會愧對神明。]所以君子能抱一守中而無思無慮，內誠外敬而感動神明，不必有什麼做為，人人自然禮敬他；不必說什麼話，人人自然相信他。
（54）、原文：詩曰：[奏格無言，時靡有爭。]是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
譯文：《詩經.商頌.烈祖篇》上說：[至誠的君子在祭祀的時候，沒有言語而能感動神明，當那時天與人歸，人心的爭鬥計較都沒有了。]所以君子治國治民先治心，用的是格至誠正的道德而不必政治法令，所以不必利誘的賞賜，人民都能互相勸勉為善；不必動怒懲罰人民而人民不敢為惡，德威并行，比動大刑的效果還要好。
（55）、原文：詩曰：[不顯惟德，百辟其型之。]是故君子篤恭而天下平。
譯文：《詩經.商頌.烈祖篇》上說：[聖人治民不顯其德而德更大，無所作為而政通人和，這種無形的政治勝過有形的法令，可以做為天下諸侯、百官的典範。]所以聖人用道德治國，能感通隱微，能感化精神，只要懷抱篤實謙恭的態度，天下自然太平。
（56）、原文：詩云：[余懷明德，不大聲以色。]子曰：[聲色之於以化民，末也。]詩曰：[德輏如毛。]毛猶有倫。[上天之載，無聲無臭。]至矣。
譯文：《詩經.大雅.皇矣篇》中，上帝對文王說：[我懷念兒的明德，能新民贊化育，不用聲色而民同化。]孔子說：[有聲有色着氣象，要用聲色覺醒本性不可能，文王用真理化民，盡萬民的本性；聲色是枝末，只能服人身於一時，連民心都服不了。]《詩經.大雅.烝民篇》上說：[至高的德性輕如鴻毛。]但鴻毛還是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋養萬物，一無聲色能清，二無氣味能虛，是本來無一物的無極至境。