象有兩種，一是我們感官能真實體會到的象（如聽到的、看到的、聞到的、摸到的等），還有一種是我們想象到的、抽象意思到的象，就是說萬事萬物都有象，有象則有數與理。《繫辭》曰：“是故易者象也，象也者，像此者也。”又雲：“八卦以象告。”就已經很明確地提出，象是易的精髓所在。中國的術數正是以“天人合一”思想為綱紀，以陰陽五行運轉為規律，以比類取象為方法從多方位、多角度客觀分析一件事物或是人生的一門綜合性學科。象的定位準確，直接影響解卦的方向性是否正確，在梅花易數中佔有極其重要的地位。
在象數中，我們首先要明確，萬物類象是由《說卦》中而來，象並不是指萬物類象表中所列的那些具體的事物，象是某種事物在某個時空環境和要求中展現出來的最突出的一個屬性。萬物類象表你就是背下來了，你也無法明確定象。因為任何東西，處於不同的時空環境中，有它的不同屬性。比如，一個沒插上電的電冰箱，你可以取離卦，因為是外實中空的，它這時的形態屬性就是外實中空，就可取離卦卦象；而插上電時，它起的是製冷作用的，它這時的屬性就為寒為乾卦。
再比如在《說卦》中：“乾，健也。乾，天也，故稱乎父。乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。”我們從中就可提煉出，凡是強有力的、冷冰冰的、有號召力的、圓滿的等都是乾的象。取象取的是特質，取的是屬性，而不是取物，如果只死背萬物類象表中的那些具體的東西，生搬硬套是無法靈活解卦的。
先天卦，我們解卧就是直接讀象。讀象可上下直讀，也可橫向直讀。比如地澤臨我們可以直讀為有多人一起吃飯。比如，體為巽，體互為坎，我們可以直讀坐車走或是路過一條河。無論怎樣讀象，我們不能離開義理，不能離開日常生活道理，不能偏離大家約定俗成的公理。比如說求測官訟，出現一個離卦，我們不能說官司有火有電或有夕卜硬內軟之物，更不能說眼睛怎麼地。
為什麼要以理定象？《梅花易數》一書中的“鄰夜叩門借物占”特意舉了個鄰人借斧的例子來闡述：
冬夕酉時，先生方擁爐，有叩門者，初叩一聲而止，繼而又叩五聲，且雲借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，潯天風始。第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。
子乃斷曰：“金短木長者，器也，所借鋤也。”先生曰：“非也，必斧也。”問之，果借斧。其子問何故，先生曰：“起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。”推數又須明理，為卜占之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！
卦象還得結合卦氣旺衰而定，比如乾：凡逢生扶比合之時，則為剛健有力、領導、有錢、圓的、金屬的、圓滿的等；凡逢克泄無力之時，則為窮鬼、沒職無業、冰冷的等等。兌：凡逢生合之時，則斷為性格開朗、髙興的等；凡逢克泄之時，則斷為缺少的、吵鬧煩人的。
六十四卦中，還有一些為大象之卦，這樣的卦則直讀經卦卦象，如果是變卦，則應期和結果直讀經卦卦象。如天風垢直接以巽卦的卦德來處理。
1、大巽卦：天風垢、天山遁。
2、大艮卦：山地剝、風地觀、天地否。
3、大坎卦：澤風大過、雷山小過、雷地豫、地山謙。
4、大離卦：山雷頤、風澤中孚、天火同人、火天大有、天雷無妄、山天大畜、天澤履、山澤損、風雷益。
5、大震卦：地澤臨、地雷復。
6、大兌卦：澤天夬、雷天大壯、地天泰。
7、大乾卦：乾為天。
8、大坤卦：坤為地。
其中：“乾坤無互，互其變卦。”也就是說，乾為天和坤為地的互卦為變卦的互卦。