爻辭怎麼使用

  　周易面前有三大難題：性質用途，道，象。 　　自古至今，此三大難題從未認真地徹底解決過，例如用途，基本上被認定為卜筮工具；道，基本上被作為事物規律；象，基本上被用來望風撲影的附會由頭。
  事實上，古賢作易同時都留下了珍貴說明，那就是十翼里的許多真言，無奈無人真懂，結果步步走錯，越錯背離越遠，尤其奇怪的是真言大多不予理睬，假言卻被爭相奉為至寶。   　　十翼里為數不少的假言，在研易歷史上的極壞影響不容忽視，罪過之大更不應低估。
   　　前面闡述了六十四個卦畫是全部周易核心，它對宇宙萬物及其道作了全面精彩的模擬，研讀周易實際就是探索和譯解六十四...[展開]

    　周易面前有三大難題：性質用途，道，象。 　　自古至今，此三大難題從未認真地徹底解決過，例如用途，基本上被認定為卜筮工具；道，基本上被作為事物規律；象，基本上被用來望風撲影的附會由頭。  事實上，古賢作易同時都留下了珍貴說明，那就是十翼里的許多真言，無奈無人真懂，結果步步走錯，越錯背離越遠，尤其奇怪的是真言大多不予理睬，假言卻被爭相奉為至寶。   　　十翼里為數不少的假言，在研易歷史上的極壞影響不容忽視，罪過之大更不應低估。   　　前面闡述了六十四個卦畫是全部周易核心，它對宇宙萬物及其道作了全面精彩的模擬，研讀周易實際就是探索和譯解六十四個卦畫，從中認識萬物的本質以及它們的運動變化規律，易經的真義精髓實際上就是指此。     　　周易全部內容（不含易傳）分為兩部分，卦畫與文字（卦爻辭），卦辭與爻辭不同，它主要闡述一卦的性質特點，是解讀六十四卦靜態模擬的重要文字，其辭有的言象，有的不言象，而言象目的仍是用以說明該卦性質。  爻辭則重在表述該爻動變情形，是解讀六十四卦動態模擬的重要文字，其辭全部言象，因為此故，下面只就爻辭的譯解要點予以大致提示。   　　1 爻是什麼？爻代表一物中的某一八卦道物的一個基本組成部分。  爻動即八卦動，八卦動即帶動六十四卦物的形體動，所以模擬爻的動變就是對萬物變化情形的模擬。 　　八卦為道所以動，六十四卦為萬物，已經離開道的境界所以本身沒有自動能力。 　　2 道為萬物中陰陽的總稱，因此一爻的兩儀，二爻的四象，三爻的八卦都謂之道。     　　3 象是什麼？象指某卦具有某一事或物的狀貌形象。象不即是該物事，只是藉以表達卦的出沒變化的形式手段。舉例乾為龍，坤為寒為霜，言龍即是成乾，言霜即是成坤，潛龍即指只成下乾，亢龍則指只成上乾。  龍為乾象，潛與亢為其乾的位置狀態。“群龍無首”，首亦乾象，無首即無乾，故實義應為群乾無一再為乾。   　　4何為爻辭象之義？象變即卦爻變，卦爻動變情形即為象之義。“義”不是人事的大道理，不是導人為善，也不是治國御民，而只是指卦到此時的狀態，怎樣動變，動變結果如何。  此即真正之義，余則皆非。 　　5 爻辭的象直接指某物或事，非指該象的物或事另外的類似之物事，如解六三“負且乘致寇至”，負乘者車，坎象車，即指六三下乘坎，上負坎，故謂負且乘。  不是繫辭傳子曰所解小人乘車還肩背包袱，小人包袱皆為杜撰，爻辭俱無其象。  坤初六“履霜，堅冰至”，文言解霜為不善，解堅冰為弒君父，皆非爻辭的直接象了，而是霜冰象外之象。 　　爻辭標定的象，是不可增不可減的，不可抹凌兩可含糊其辭。 　　6 各爻辭之象只與該爻動變密切相關，與別爻無關，別爻如何動變由別爻的爻辭決定。     　　7 初至上的六個爻，除了乾坤純陰純陽有純化程度意義外，都不存在遞增遞減，或遞進遞遠，層層疊加量上累積之類關係，依序排列者只起標明爻位作用，與爻的動變無關。 　　8 凡爻辭言某象即是某象之卦該出，凡爻辭言某卦即是某卦該成，如潛龍，龍為乾象故必出乾。  履霜，霜為坤象故必出坤。  需於沙，艮其背，即必成需成艮等。 　　9 必須與吉凶悔吝等指示限定詞意義一致，不一致即是錯。 　　10 必須與爻的象言意義一致，不一致亦即是錯。  如噬磕初九“屨校滅趾，象曰屨校滅趾不行也。”初旺與二三成震，震為足為趾。但二三與初逆比又離，再上與四順比成互艮，震壞趾無，四原為互坎，坎校穿到震足上，故謂“屨校滅趾”。  象曰不行也，震亦為行，不行即不震，震行沒了，不行與震壞趾無是一個意思。   　　解爻辭須要依據象言，反轉來判斷爻辭是否解得對也須要依據象言，因此象言是與爻辭緊密聯繫一起的，不能離開爻辭而單獨存在。