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易經中的象指的是什麼

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自古以來,《易經》研究可分為象、數、理三門學問。“象”指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰,下至飛禽走獸、人類社會,通通可被陰陽八卦所“象”化。世界的運動規律,被生動地描述成卦象之理。“象”是易學構成的最基礎層面,是“數”與“理”所依賴的基礎。   “數”與“理”則是“象”的應用。“數”指術數,包括占卜等,是易“象”在預測學上的應用。它試圖以象理推演和預知世界,以達到趨吉避凶的目的。“理”指義理,是易“象”在哲理上的應用。它通過易的架構來講道德倫常、品性修養等,以達到升華智慧、完美人生的目的。  也可以這麼總結:“象”注重自然規律,“理”注重社會規律,“數”注重占卜預言。  “象”學本來是三學的基礎,但在孔子后,尤其是經歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊后,已經奄奄一息。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰:“易學之廣大悉備,秦漢而後無復得其精微矣”。《周易折中》曰:“自孔子既沒,易道失傳,義理既已差訛,圖像尤極渺茫。”這裏所說的“圖像”,就是“象”學。“極渺茫”幾字,道出了“象”學的失傳。  在“象”學兩千年來精華盡失的同時,“數”與“理”倒是獲得了巨大的發展。“數”學上發展出了八卦預測學、梅花易數、六壬預測、四柱命理、風水學等應用學科。“理”學則在程頤、朱熹等大學者的努力下,登上了思想的光輝頂峰。  “數”學與“理”學雖繁榮一時,但都離不開“象”學的基礎。“象”學的枯萎,架空了這兩門學問,直接影響到它們的長遠發展。試問無源之水和無根之木,又何以有大成就?所以,修補“象”學是當務之急,是弘揚中華文化的必經之路。


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