《彖傳》為《易傳》中的一部分，是解釋六十四卦卦辭的。分《上彖》﹑《下彖》兩篇，內容為論斷六十四卦卦名﹑卦辭的意義。本自成篇，列於經后，今通行註疏本分列於六十四卦，凡卦內"《彖》曰"即是。與《象》﹑《文言》﹑《繫辭》﹑《說卦》﹑《序卦》﹑《雜卦》統稱為《易》之十翼。舊說為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。
《彖傳》譯文·上篇
（1—10）卦·乾→履
大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天②。乾道變化，各正性命，保合太和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧，③至哉“坤元”，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸“亨”④。“牝馬”地類，行地無疆，柔順“利貞”。君子攸行，“先迷”失道，后順得常。“西南得朋”，乃與類行。“東北喪朋”，乃終有慶。“安貞”之吉，應地無疆⑤。屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧⑥。蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨。以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正， 聖功也⑦。需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，“有孚，光亨貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也⑧。訟，上剛下險，險而健，訟。訟，“有孚，窒惕，中去”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入於淵也⑨。師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何“咎”矣⑩。比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也⑾。小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃“亨”。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也⑿。履，柔履剛也。說而應於乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正履帝位而不疚。光明也⒀。
註釋： ①彖：《繫辭》：“彖者，材也。”材通裁，有裁斷義。裁斷一卦之義的文辭叫彖辭。 ②此釋《乾》卦“元亨”之義。大：陽為大，乾六爻純陽故曰大。元：《乾》卦卦辭，當訓為始。《文言》：“乾元者，始而亨者也。”《公羊傳》曰：“元年者何？君之始年也。”資：取。統：本，屬。“夫統者，屬也。”（《魏志管輅傳》注引輅別傳）此是說六十四卦皆受始於乾，猶萬物之生本屬於天。萬物：本指自然界萬物，此處實指代表萬物的六十四卦，即《繫辭》：“二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數。”施：布。品：《說文》：“品，眾庶也。”大明《禮記?禮器》：“大明生於東，月生於西。”鄭注：“大明，日也。”《彖》曰：“明出地上，順而麗乎大明。”即是其證。大明終始：指《乾》卦初爻到上爻皆為陽，始終有日普照。終，謂上爻。始，謂初爻。六位：指六個爻位。時成：指每一爻皆有時。如位於初則“潛”，位於五則“飛”，位於上則“亢”等。六龍，指六個陽爻。以龍喻陽。《乾》為六陽，故稱六龍。御：駕御。 ③此釋《乾》卦“利貞”之義。各正性命：指各守性命之正。正，是釋“貞”。性命，指本性。《荀子?正名》：“生之所以然者謂之性。”《禮記?本命》：“分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽象形而發謂之生，化窮盡謂之死，故命者，性之終也”。保：常存。和：和合，中和。此釋“利”。“利者，義之和也”（《文言》）。首：始。庶：眾。咸：都。筆者以為，此“首出庶物”，即“萬物資始”，而“保合太和”。故“萬國咸寧”。 ④此釋《坤》卦卦辭“元亨”。至：極。《說文》：“鳥飛從高至地也。從一，一猶地也”。故《坤》“元”曰“至”。承：受。疆：一本作“壃”。指邊際。含弘光大：此言坤動靜之性。游酢曰：“靜翕故含弘，動辟故廣大。”（《周易費氏學》引）此說合《繫辭》“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。弘，大。光，廣。 ⑤此釋《坤》卦卦辭：“利牝馬之貞，君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”牝馬地類：指牝馬屬坤陰類。牝馬，母馬。馬本為陽性，坤言牝馬則屬陰性，故稱“地類”。坤為地：地類即坤類也。失道：失去坤道。乃與類行：是對“西南得朋”的解釋。案《說卦》西南為坤位，故往西南與陰類同行。類，指陰類，即“西南得朋”。乃終有慶“是對東北喪朋”的解釋。東北雖然喪朋，但案《說卦》東北為艮位，艮有“成終”之義；又東北艮為陽，故坤往東北，即是陰從陽，故有“慶”。應：合。虞翻以月體納甲之說釋“乃與類行”，“乃終有慶”。虞氏曰：“謂陽得其類，月朔至望。從震至乾，與時偕行，故‘乃與類行’。”“陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故‘乃終有慶’。此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽三日變而成震出庚，至月八日成兌見丁，庚西丁南，故‘西南得朋’，謂二陽為朋，故兌‘君子以朋友講習’之。《文言》曰：‘敬義立而德不孤。’《彖》曰：‘乃與類行。’二十九日消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故‘東北喪朋’，謂之以坤滅乾，坤為喪故也。”引虞氏之說以備參考。 ⑥此釋《屯》卦卦名與卦辭之義。剛柔始交而難生：《序卦》：“屯者，物之始生也。”故曰“剛柔始交”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，故有“難”之義。從卦象看，《屯》卦下震上坎，下震為乾坤所生，“乾剛坤柔”，故為“剛柔始交”。上坎為險，故曰“難生”。動乎險中：《屯》卦下震為動，上坎為險。雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨。滿盈：《序卦》“屯者，盈也”。造：生。草昧：指萬物萌芽狀態。吳翊寅曰：“草昧《漢書敘傳》引作‘屮昧’。《說文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以為艸字讀若徹。屯，從屮貫一，象草木萌芽也，通徹地上。董遇雲：草昧，微物也。即所謂艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛詩》疏雲：‘昧者，木生根也。’《說文》：‘木上曰末，從木一在其上。’一即地也。此言屯時，萬物方萌芽也。”（《周易費氏學》引） ⑦此釋《蒙》卦卦名與卦辭之義。山下有險：《蒙》卦下坎上艮。艮為山，坎為險。險而止：《蒙》卦下坎為險，上艮為止。時中：於其時而適中。時，指卦爻之時。匪：非。童蒙：幼稚蒙昧之人。志應：二五其志相應。《蒙》九二為陽，六五為陰，故二五之志相應。初筮告：第一次占筮則告訴（吉凶）。初，第一次。筮，占筮。剛中：《蒙》九二為陽剛居中，以示告而有節。再三瀆，瀆則不告：再三（來占問）是瀆慢（占筮），瀆慢則不告訴（吉凶）。瀆，褻瀆。聖功：聖人之功。 ⑧此釋《需》卦卦名與卦辭之義。須：待。險在前：《需》卦下乾上坎，坎為險在上，故“險在前”。剛健而不陷：《需》卦下乾為剛健，上坎為陷。雖然前有險，但因乾剛健，遇險而能通，故“不陷”。孚：誠信。天位：五為天位。此指《需》卦九五之剛居天位。正中：九五以陽居陽為“正”，為外卦中爻故曰“中”。往有功：五多功，故前往必有功。 ⑨此釋《訟》卦卦名與卦辭之義。上剛下險：《訟》卦下坎上乾，乾為剛在上，坎為險而在上。險而健：《訟》下坎為險，上乾為健。窒惕：後悔害怕。窒，通“咥”，訓為覺悔。惕，恐懼。“窒惕”帛《易》作“洫寧”。剛來而得中：此指《訟》九二爻自外卦乾而生來居內卦之中。《訟》外卦為乾，內卦為坎，案《說卦》坎是乾坤交索而得，故（九二之）“剛來而得中。”終凶：最終有凶。訟不可成：指在爭訟中不能取勝。中正：九五居中而得位，而有中正之德。入於淵：陽來居坎中，坎在下，故為“淵”。 ⑩此釋《師》卦卦名，卦辭之義。眾：《師》下坎上坤，坤為眾，坎亦為眾。《國語?晉語》：“坎，水也，眾也。”剛中而應：《師》卦九二為剛處中，六五應之。行險而順：《師》卦下坎為險，上坤為順。毒：本指一種害人之草，可以做藥物治病，后引申為治理。《老子》所言“長之育之，亭之毒之”即是此意。 ⑾此釋《比》卦卦名與卦辭之義。吉：《雜卦》曰“比樂”，故比為“吉”。輔：親輔。《比》下坤上坎，坤為地，坎為水，水在地上，不容有間。故為“輔”。下順從：《比》卦下為坤，二三四互體也為坤，坤為順而在下，故曰“下順從”。原筮：再筮。原，再一次。元永貞：開始永守正道。剛中：九五以陽剛居中。不寧方來：不安寧之事并行而來。方，俞樾雲：“方，並也。”上下應：指上下五陰應九五。後夫凶：後來的人有凶。其道窮：上六居卦之上，又乘五陽，故曰“其道窮”。 ⑿此釋《小畜》卦名與卦辭之義。柔得位：《小畜》六四之陰居陰位。柔，指六四。上下應之：上下五陽相應。健而巽：《小畜》下乾上巽。乾為健，故曰健而巽。巽，一本作“遜”。巽、遜音同而相通。《文選?魏都賦》“巽其神器”，注云：“遜與巽同。”《說文》：“遜，遁也。”《廣雅》訓“巽”為順。故二者其義相同。剛中而志行：二五之陽居中故“剛中”，陽性為動，故“志行”。密雲不雨：陰雲密布而不下雨。尚：上。尚往，指（雲）向上而行。自我西郊：指雲起自我方西郊。施：《彖》釋《乾》有“雲行雨施”，釋《益》有“天施地生”，皆謂降雨此處“施未行”，乃指“密雲不雨”。 ⒀此釋《履》卦卦名與卦辭之義。柔履剛：古者有二解：（一）《履》下兌上乾，兌為柔，乾為剛，兌之柔履行乾之剛。（二）《履》六三為柔，六三履行於五剛之中。筆者認為，前者以卦而言，後者以爻而言，二說雖不同，但皆有據，當兼用二義。說而應乎乾：《履》下兌上乾，兌為說在下，乾剛在上，二者相應。履虎尾“踩老虎尾巴。不咥人：不咬人。咥，咬。剛中正”九五陽剛居中得正。帝位，五為帝位。疚，一本作“疾”。《論語?顏淵》：“子曰：‘內省不疚，夫何憂何懼’。”“疚”顯有憂懼不安、追悔之義。 今譯： 偉大呵，乾元！萬物就是因為有了它才開始，故而本於天。雲氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形，陽光運行於（乾卦）終始，六爻得時而形成，時乘（《乾》卦六爻）的六龍，以駕御天道。（本於天的）乾道在變化，（萬物）各自正定其本性與命理，保全住太和之氣，才能“利貞”。始出眾物，萬國皆得安寧。至極呵坤元，萬物依賴它而生成，故順承天道。坤用厚德載養萬物，德性（與天）相合而無邊無際，（坤道）能包含寬厚而廣大，眾物全得“亨通”。“牝馬”屬於地類，奔行於地而無邊，（它）柔順而宜於守正，君子有所往，“先迷”而失其道，“后”柔順而得其道。“西南得到朋友”，則是與朋友同行，“東北喪失朋友”，最終將有吉慶。“安於守正”之吉，是因為（天道）應合地道而無邊。屯，剛柔始相交而難以生成，動於險難之中。盛大“亨通而守正”，雷雨震動充滿（天地之間），天始造化，萬物萌發，（此時）適宜於封建諸侯，但將不安寧。蒙，山下有險難，知有險難而終止，故為蒙，蒙，亨通。以亨道行動，隨時而得中。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”。志向同而相應。“初次占筮則告訴（其吉凶）”，是因得剛中之道。“再三占筮（是對占筮的）褻瀆則不告（其吉凶）”。這種褻瀆怠慢，是蒙昧（的表現）。將蒙昧培養入正道，這正是聖人的功績。需，等待。危險在前方，有剛健而不會陷入，其義為不困窮。需，“有誠信廣大亨通，而占問吉利”，（九五爻）位於天子之位，故居正而得中道。“宜於涉越大河”，前往可以建功立業。訟，上有（天之陽）剛下有（坎之）陷險，有險難而得剛健，故為訟。訟，“有誠信，後悔害怕，在爭訟中得吉”。陽剛來而得中位。“最終有凶”，爭訟沒有取勝。“適合見有權勢的人”，這是崇尚中正之德。“不宜涉越大河”，（此指將）入於深淵。師，為眾，貞，為守正道。若能使眾人皆行正道，則可以主天下了。（《師》九五）以陽剛居中而應眾陰，行於險難而順利。以此道治理天下，而得民眾順從它。此乃“吉祥”，又有何“咎災”。比，為吉比，有親輔之義。居下而能順從。“再次占筮，開始永守正道，無災害”，（九五）以剛而得中。“不安寧的事情將并行而來”，上下（眾陰）親比而相應和。“後來的人有凶”。此指比道到此窮盡了。小畜，陰柔得位而上下（眾陽）應和，故曰小畜，剛健而遜順，（九二九五）陽剛居中皆志於行施，故“亨”。“烏雲密布而不下雨”，此雲向上行。“雲從我西郊而來”，雲布施而雨未下。履，陰柔踐履陽剛。悅而順應於乾，所以“踩了老虎尾巴（老虎）不咬人，亨通”。（九五）以剛健中正之德居帝王之位，而不負疚後悔，（盛德）光明正大。
（11—20）卦·泰→觀
泰，“小往大來，吉，亨”，則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內健而外順；內君子而外小人。君子道長，小人道消也。①“否之匪人，不利君子貞，大往小來”。則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也；內陰而外陽；內柔而外剛；內小人而外君子，小人道長，君子道消也。②同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，“君子”正也。唯君子為能通天下之志。③大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有，其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”。④謙，“亨”。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，“君子”之“終”也。⑤豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況“建侯行師”乎。天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。⑥隨，剛來而下柔，動而說，隨。大“亨貞無咎”，而天下隨時，隨時之義大矣哉。⑦蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，終則有始，天行也⑧。臨，剛而浸長，說而順，剛中而應，大“亨”以正，天之道也。“至於八月有凶”，消不久也。⑨大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。⑩
註釋： ①此釋《泰》卦卦名卦辭之義，反映了《彖》作者的一種交感變化思想。泰：通。天地交：《泰》卦下乾上坤，乾為天，坤為地，天居下，地居上，象天陽之氣下降，地陰之氣上升，故曰“天地交”。上下交：乾為君，坤為眾，《泰》卦君居下，而民居上，象上下交心。內外：是釋卦辭“往”“來”之義。內即內卦，外即外卦。陰陽、健順、君子小人：是釋卦辭“大”“小”之義。從卦象看，《泰》卦下乾上坤，乾為內卦，坤為外卦，乾為陽，其性健，為君子，有“大”之義；坤為陰，其性順，為小人，有“小”之義。君子道長、小人道消：乃就爻而言。《泰》卦三陽居下，有漸長之勢，故為“君子道長”；三陰居上，有消退之勢，故為“小人道消”。“君子道長，小人道消”顯系由《泰》而變《大壯》，這就清楚地表達了戰國時代人們的卦變思想，從而揭示了一個重要的事實，即卦變之說早在作《彖》之前已經有之。 ②此釋《否》卦卦名卦辭之義。《否》卦下坤上乾，其卦辭與《泰》卦相反。故《彖》之釋亦相反，它反映《彖》作者天地陰陽閉塞不交的思想。（略） ③此釋《同人》卦名卦辭之義。同人：即同仁。人、仁通。柔得位得中：六二以陰居陰曰“柔得位”，六二處《同人》內卦之中故曰“得中”。應乎乾：指六二應外卦乾。乾，指《同人》外卦乾。《周易折中》認為此“乾”為陽之通稱，恐有失。案《履》之《彖》“說而應乎乾”，很顯然指《履》卦外卦乾。同人於野：與人志同於曠野之中。野，曠野，效外曰野。乾行：乾道。《爾雅》釋“行”為道。文明以健：《同人》內卦離為文明，外卦乾為健。中正而應：《同人》二五居中得正而相應。唯：猶獨。 ④此釋《大有》卦名與卦辭之義。柔得尊位大中：六五以柔居陽位而處卦之上中。柔，六五。尊位，五位。大中，五為陽而居上中故為“大中”。上下應之，指上下五陽應之。剛健而文明：《大有》下乾上離，乾為剛健，離為文明。應乎天而時行：指日順應天而隨四時運行。《大有》離為日，乾為天。 ⑤此釋《謙》卦卦名卦辭之義。天道下濟而光明，地道卑而上行：《謙》卦下艮上坤，艮為陽卦，得乾陽而生，而乾為天道，為大明。艮在下，故曰“天道下濟而光明”。坤為地，本在下而《謙》卦卻在上，故曰“地道卑而上行”。“下濟”與“卑”皆釋謙之義。“光明”、“上行”皆釋“亨”之義。虧：損。盈：滿。變：傾壞。流：流注。由“天道虧盈而益謙”看，顯指月盈則食，故通讀上下文義，“謙”字在此用於天道，地道似以解作欠字，於義更勝。福：《釋文》引京氏作“富”。案《郊特性》：“富也者，福也。”《詩?瞻仰》傳曰：“富，福也。”《釋名》：“福，富也。”故富與福通假。又案上“益謙”與“流謙”對文，此當從京氏作“富”為勝。後漢劉修碑“鬼神富謙”即是其證。謙尊而光，卑而不可逾：王引之注：“尊讀撙節退讓之撙，尊之言損也，小也。光之言廣也，大也。尊而光者，小而大；卑而不可逾者，卑而高也。”又說：“天道下濟而光明，猶此言，尊而光也，地道卑而上行，猶此言，卑而不可逾也。”（《經義述聞》）王氏之說極確，應從之。逾，高而不可越。 ⑥此釋《豫》卦卦名卦辭之義。剛應：《豫》卦九四之剛為群陰所應。順以動：《豫》下坤上震，坤為順震為動。如：從。姚永朴曰：“如，從也。”行師：指出兵作戰。過：失度。忒：差錯，忒一本作“貣”，忒、貣二者通。天地以順動：案俞樾之說，“乃古說也。《文選》注引《春秋元命苞》雲“‘天左施，地右轉。’《河圖》雲：‘地有四游，冬至地上行，北而西三萬里。夏至地下行，南而東三萬里。春秋二分是其中矣。’地常動不止，而人不知。譬如閉舟而行不覺舟之運也。是古說天動地亦動也。”時義：一卦之時所含的意義。 ⑦此釋《隨》卦卦名卦辭之義。剛來而下柔：先儒多解，（一）《隨》卦下震上兌，震為剛，兌為柔，剛在柔下。（二）《隨》從《否》卦而來，《否》之上九與初六互換而成為《隨》，故就爻而言，剛來而柔下。（三）《隨》是從蠱變來，隨之初九自《蠱》上九而來，故剛來而下柔。筆者認為第二種說法較勝。《彖》中表現出的卦變思想，往往無定法可循，比較複雜，先儒曾就此作過種種探討與解釋，皆難圓通，故並列上說，由讀者明辨。動而說：《隨》卦下震為動，上兌為說。隨時之義：筆者疑當為“隨之時義”。案《彖》釋《豫》“豫之時義”，釋《遯》“遯之時義”釋《姤》“姤之時義”，釋《旅》“旅之時義”，故此當與《彖》釋四卦格式相同。 ⑧此釋《蠱》卦卦名卦辭之義。蠱：訓為惑亂，事。伏曼容曰：“蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。”（《周易集解》引）《尚書?大傳》雲：“乃命五史以書五帝之蠱事。”《易傳》多訓蠱為事。如《彖》釋《蠱》：“‘利涉大川’，往有事也。”《序卦》：“蠱者，事也。”剛上而柔下：《蠱》卦一陽由下而上，故曰“剛上”。一柔由上而下，故曰“柔下”。巽而止：《蠱》卦下巽上艮，艮為止。先甲三日，后甲三日：先儒有爭議：有說先甲三日為辛、壬、癸日，后甲三日為乙、丙、丁日者；有說先甲三日為辛日，后甲三日為丁日。案《漢書?武帝紀》：“望見泰一，修天文襢，辛卯夜，若景光十有二明，易曰：‘先甲三日，后甲三日。’朕甚念年歲未咸登，飭躬齋戒，丁酉拜況於郊。“即祭日用丁與辛。故以後者為是。天行：即天道。 ⑨此釋《臨》卦卦名卦辭之義。剛浸而長：《臨》二陽爻居下，有上長趨勢。說而順：《臨》卦下兌為說，上坤為順。剛中：九二陽剛居中。消不久：陰消不久（將至）。 ⑩此釋《觀》卦卦名卦辭之義。大觀在上：《觀》二陽在上，為下四陰所觀。陽為大，陰為小，故曰“大觀在上”。順而巽：《觀》卦下坤上巽，坤為順，故曰順而巽。中正：九五居中而得正。盥而不薦：祭前先洗手自潔，不必奉獻酒食以祭。盥，古祭典前洗手謂之盥，薦，奉獻酒食以祭。顒若：崇敬仰慕之貌。下觀而化：在下而觀示其上得以感化。化，即“德博而化”之化。神道設教：古代帝王效法天道變化至神而建廟堂，供奉鬼神，舉行祭祀，讓人們敬畏服從，以此達到教育感化民眾的目的。 今譯： 泰，“小（陰）去而大（陽）來，吉祥亨通”。 則是天地（陰陽之氣）交感而萬物通達生長，（君民）上下交感而其心志相同。內（卦）陽剛而外（卦）陰柔；內（卦）剛健，外（卦）柔順，內（卦）為君子，外（卦）為小人。君子之道盛長，小人之道消退。“閉塞阻隔的不是其人，（此占）不利君子，大（陽）往小（陰）來”。則是天地之氣不能互相交感而萬物阻隔（不能生成），（君民）上下不相交感而天下沒有邦國。內（卦）陰柔，而外（卦）陽剛；內（卦）柔順，而外（卦）剛健；內（卦）為小人，而外（卦）為君子。小人之道盛長，君子之道消退。同人，（內卦）陰柔得位而居中，與（外卦）乾相應。（天與火同性）故曰同人。《同人》卦說：“於郊野與人同志，亨通，利於涉越大河”。乾之陽道利行，文明而且剛健，（二五）處中得正而相應，此為“君子”之正道。唯有君子才能通達天下人的心志。大有，陰柔得尊位而居（九四爻與上九爻與兩陽爻之）中，而上下諸陽皆相應它，故曰“大有”。其德性剛健而又文明，順應於天並因時而行，所以“開始即亨通”。謙，“亨通”，天道下施（於地）故（萬物）光明，地道卑下而（萬物）向上生長，天道虧損盈滿而增益欠缺，地道變換盈滿而流注補益欠缺，鬼神禍害盈滿而致富於謙虛，人道厭惡盈滿而喜歡謙虛。謙道，尊讓而使自己變得光明高大，處卑下（而高）不可逾越。此為是君子（德性修養）的“終”極。豫，陽剛（為陰柔）所應，其志才能行施，順從其性而動，這就是豫。豫，順性而動，所以天地都遵從這一規律，更何況“封建諸侯，出兵打仗”這些事情呢！天地順乎時而動，故日月運行不失其度，而四時更替亦無差錯。聖人順乎天時而動，則刑罰清明而萬民服從。豫卦時所包含的意義，太大啦！隨，陽剛（自外卦）來而居內卦陰爻之下，動而喜悅，所以稱隨。“大道通順而得正無咎”，天下萬物皆隨時而（變化）。隨卦時所含有意義，太大啦！蠱，陽剛居上位而陰柔居下位，遜順而知止，所以為蠱。“蠱，開始亨通”，而天下大治。“適宜涉越大河”，前往當有事發生。“甲前三日（辛日），甲后三日（丁日）”。（月之盈虧，日之出沒）都是有終必有始，這是天道運行的規律。臨，陽剛浸潤面增長，喜悅而順從，陽剛居中而有應。在大的“亨通”下仍守其正，這（才體現了）天道呵！“到了八月有凶事發生”，陰消退不久（將至）。（陽）大在上（為四陰所觀），順從而遜讓。（九五）又以中居正而觀天下，故為觀。“祭前洗手，而不必奉獻祭品以祭神，心存誠信而崇敬之貌可仰”，下（陰）觀示上（陽）而感化。觀示天之神道，而四時更替不出差錯。聖人用神道來設立教化，天下萬民皆順服。
（21—30）卦·噬嗑→離
原文：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而“亨”，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，“利用獄”也。①賁，“亨”，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故“小利有攸往”。[剛柔交錯]，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下②。剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也③。復，‘亨’，剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反覆其道，七日來複”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見天地之心乎！④無妄，剛自外來，而為主於內，動而鍵，剛中而應，大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？⑤大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。⑥頤“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。⑦大過，大者過也。“棟橈”，本末弱也。剛過而中，巽而說，行。“利有攸往”，乃“亨”。大過之時大矣哉。⑧習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。“維心亨”，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險，以守其國。險之時用大矣哉。⑨離，麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。⑩
註釋： ①此釋《噬嗑》卦卦名與卦辭之義。頤：腮。噬：嚙。以齒咬物為噬。嗑：合。噬嗑即口中有物嘴嚼之。先儒以為《噬嗑》＄外剛中虛，頤口之象，中有一剛為“頤中有物”。口中有物隔其上下不得嗑，必嚙之則得合，故為噬嗑。物：指九四。剛柔分：剛柔相間，分居內外卦。動而明，《噬嗑》下震上離，震為動，離為明。雷電合而章：《噬嗑》下震為雷為動，上離為電，為明。動而明，雷電並起象，故為“合”。《淮南子?墜形》雲：“陰陽相簿，為雷，激揚為電。”章：明。柔得中而上行：六五之柔居中而在上行。柔，指六五。不當位：六五以陰居陽位。利用獄：適合於處理刑獄之事。 ②此釋《賁》卦卦名及卦辭之義。柔來而文剛：《賁》六二之柔自上來與下剛相雜。文，陰陽相雜，純陰純陽無文可言。《繫辭》：“物相雜故曰文。”物，在《易》即爻，《繫辭》“爻有等故曰物”。分剛上而文柔：《賁》上九是分內卦一剛而居上與上柔相雜。剛柔交錯：王弼、郭京、孔穎達、朱熹等人均認為在“天文”上脫“剛柔交錯”一句。案上下文義，甚是，故補之。文明以止：《賁》下離為文明，上艮為止。 ③此釋《剝》卦卦名與卦辭之義。剝：剝落。柔變剛：《剝》五陰上長剝落一陽。變，剝落，傾壞，如《彖》釋《謙》“地道變盈而流謙”即是此義。小人：指五陰。順而止之：《剝》下坤上艮，坤為順，艮為止。觀象，指《剝》卦順而止之性，是觀示天象，即觀察在象，一要順從，一要靜視（止）。消息：消退與生息。盈虛：盈滿與虧虛。 ④此釋《復》卦卦名與卦辭之義。剛反“《復》卦一陽居五陰之下，象陽經陰剝落而復返於初。動而以順行：《復》卦下震為動，上坤為順。七日來複：稱儒多解，主要有：（一）一陽氣始，終於《剝》，至陽氣來《復》，需經七月，（二）以五月《姤》卦一陰生，至十一月《復》卦一陽生。凡經七月，歷七次變化。“月”《詩?豳風》稱“日”故曰“七日”。（三）以《坎》、《震》、《離》、《兌》四正卦，每卦六爻，每爻主一氣，其餘六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分之一，因而一卦主六日七分，即 365 1/4日×1/60 = 6 7/80日 此近七日，即七日之源。（四）以十月末，純《坤》用事，《坤》卦將盡，則《復》陽來，隔《坤》一卦六爻為六日，《復》來成《震》，一陽爻生共為七日。以上四說，似第一說為勝。剛長：《復》卦一陽居下有上長之勢。天地之心，指天地生物之心，《繫辭》雲：“天地之大德曰生”。天地生物之心在於動，“天地$緼，萬物化醇。”《復》卦一陽初動於下，故“復其見天地之心。” ⑤此釋《無妄》卦卦名與卦辭之義。剛自外來而為主於內：《無妄》初九之剛是從外卦乾而來而為內卦之主。剛，指初九。外，外卦。外卦為乾，案《說卦》內卦震是乾坤交索得乾一陽而成，故初九“自外來”。內，內卦。動而健“《無妄》下震上乾，震為動，乾為健。剛中而應：九五之剛居中而應六二。其匪正有眚：若不守正道則有災異。匪，非。眚，本指眼有病。此指災。何之：何往。之，適、往。行矣哉：疑問句，指豈敢行？即不可以有行。 ⑥此釋《大畜》卦卦名與卦辭之義。剛健篤實：《大畜》下乾上艮，乾為剛健，艮為“成”，“成言乎艮”（《說卦》），故為篤實。輝光：朝日為輝，日中為光。輝，《釋文》、《石經》並作“煇”；《說文》無“輝”字。此句古人有不同的讀法，鄭玄讀：“剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢。”案《魏志?管輅傳》注引輅別傳：“易言剛健篤實，輝光日新。”當以鄭氏讀法為勝。剛上：《大畜》一陽剛居上。能止健：《大畜》下乾上艮，乾為健，艮為止。不家食：不食於家，而是食祿於朝。養賢：與前“尚賢”義相同。均指《大畜》上為陽爻，有“尚賢”、“養賢”之義。應乎天：指六五應乎乾。《大畜》內卦為乾。 ⑦此釋《頤》卦卦名與卦辭之義。頤：本指兩腮，此引申為養，《序卦》：“頤，養也。”自求口實：自己求得食物，以充其口，此指自己謀生。自養：自己養活自己。 ⑧此釋《大過》卦卦名與卦辭之義。大：指陽而言，陽為大。過：有越，差，誤等義。棟橈：棟樑彎曲。本末弱：《大過》初上兩爻為陰爻，初為本，上為末、陰爻為柔弱，故“本末弱”。剛而過中：《大過》雖陽過，但二五兩陽居中。巽而說：《大過》下巽上兌，兌為說。 ⑨此釋《坎》卦卦名與卦辭之義。重險：《坎》上下皆坎，坎為險，故有兩險相重之義。重，是釋“習”。水流而不盈：《坎》陽動於陰中故曰流，陽陷入二陰之中故“不盈”。不失其信，是釋卦辭“有孚”。維心亨：經文原文是“有孚維心亨”，其義為有誠系之於心，亨通。剛中：二五之陽居中。尚：賞。功：是釋“尚”。 ⑩此釋《離》卦卦名及卦辭之義。麗：依附。土：一本作“地”，案《易傳》多以天地相稱，故作“地”為勝。重明以麗乎正：《離》卦上下皆為離，離為明，故曰“重明”，內卦三爻皆得正位，故曰正。此是說外卦重明依附於內卦之正。柔麗乎中正：《離》卦六二、六五居中，六二得正。畜牝牛吉：畜養母牛得吉。牝，母。 今譯： 腮中含物，叫做噬嗑，噬嗑而能“亨通”，陽剛陰柔分佈（內外），動而光明，雷電相合而彰明。（六五）陰柔得中位而上行，雖然它所處的爻位並不當位，但是“宜用於斷刑獄”。賁，“亨通”，陰柔（六二爻）來與下剛相雜，所以“亨通”。分（內卦一）陽剛上來與陰柔相雜，故“有小利而可以前往”。（日月）剛柔相互交錯，為天文；得文明而知止（於禮義），這是人文。觀看了天文，可以察知時節變化；觀於人文，可以教育化成天下。剝，剝落。陰柔剝而變陽剛。“不宜有所往”，小人正盛長。順從（天道）而知止，這是觀察了天象。君子崇尚陰陽的消息盈虛之理，這是順天而行。復“亨通”，陽剛復返（於初）。動則順時而行。所以“出入沒有疾病，朋友來而無咎害”。“往來反覆其道，經七日而來歸於初”，這是天道的運行。“利有攸往”，（是因）陽剛盛長。從〈復〉卦中，大概可以顯現天地運行的規律吧！無妄，陽剛（初九）自外卦來而主（於內卦），動而剛健，（九五）陽剛居中而應（六二），有大的“亨通”。因行正道。這是天命呵！“其不正則有災，不利有所往”。沒有希望的行動，何所去？天命不保佑，豈敢行動？大畜，得剛健篤實，光輝日日增新，其德陽剛在上而尊尚賢人，能止剛健（而畜養之），這就是大的正道。“不食於家”，尊養賢士。“宜於涉越大河”，順應天道。頤，“守正道則吉”。養正則有吉祥。“觀頤”，觀察其所養。“自己**口中之食”，是觀察自己的謀生之路。天地養育萬物，聖人養育賢人以及萬民百姓。頤時（包含的意義），太大啦！大過，大（陽）盛過於（陰）。“棟樑彎曲”，（說明了）本與末皆柔弱。陽剛過盛而處中，遜順喜悅而行動。“利於有所往”，所以“亨通”。《大過》之時，（其義）太大啦！習坎，有雙重危險。水流動而不盈溢，歷盡危險而不失誠信，“維繫於心，亨通”，這是因有剛中之德。“行動有獎賞”，前往必有功效。天險，不可登越；地險，指山川丘陵。王公（觀象）設置險阻，來守衛自己的邦國。坎險時的功用太大啦！離，為附着。日月依附於天（而光明），百穀草木依附於地（而生長），（日月）重明而依附於正道，才化育生成天下（萬物）。陰柔依附於中正（之道），所以“亨通”。因而“畜養母牛，吉祥”。