簡介編輯
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也。”。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
今僅存《初經》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齊母經》、《鄭母經》、《本蓍篇》、《啟筮》等七篇。
易理編輯
南宋羅沁《路史發揮》“論三易”中說：“初坤、初乾、初離、初坎、初兌、初艮、初震、初巽，此歸藏之易也。”今有人以二進制結構作歸藏易示意圖。
歸藏易卦圖與周易六十四卦卦圖在卦的排列順序上有所不同。
先天八卦的卦序是按逆時針“乾—兌—離—震-坤—艮-坎——巽—…”來排列的，而歸藏卦畫是按逆時針“乾—兌—離—震—巽—坎—艮—坤”來排列的，這裏要清楚一點歸藏易中並沒有乾坤坎震等八卦的概念只有天地金水火風山木，其卦序是“天(乾位)，金(兌位)，山(離位)，水(震位)，火(巽位)，風(坎位)，木(艮位)，地(坤位)”。
歸藏之法:北方乾水111,西北方兌水110,西方離木101,西南方震木100,東南方坤金000,東方艮金001,東北方坎火010,北方巽火011。
故坤色白,乾色黑,坎色紫,離色綠。坤乾白黑,先天八卦是黑白。
歸藏在卦畫，即卦的符號上是按嚴格的二進制順序排列，而先天八卦是在二進制順序的基礎上有一個紐點，紐點在震坤處，即乾000，兌100，離010，震110，按二進制順敘下一個應該是巽001，再下一個是坎101。
除了在卦序上的不同外，歸藏易在萬物的取象上要比周易更加具體。歸藏易將按二進制順序排列一周的八卦看作是萬物的一個生存周期，古人在歸藏易的卦象上很是混亂，這種混亂會導致其預測事物發展不準確。這可能也是導致其後來失傳的一方面原因。周易在卦象上就比歸藏易清楚的多，如艮為山，坎為水，巽為風，震為雷，離為火，兌為澤，乾為天，坤為地，但當周易演化到六十四卦時，每一卦對應的象就不是十分清楚，這一點就不如歸藏易，歸藏易雖然取象和象位安排上不準但其六十四卦皆有具體的象，如天氣歸000000，地氣藏111111，藏歸交000111(即，周易天地否卦卦象)，歸藏定位111000(即，周易地天泰卦卦象)，金氣殺100100(兌卦卦象)，殺歸屍000100(即，屢卦)，殺藏墓111100此外還有育長苗、育止養、育殺畜、藏殺盜、殺生無忍、殺動干戈等.至於歸藏八卦所代表之八氣，即歸，藏，生，動，長，育，止，殺如何歸位讀者可以自己研究，因為原歸藏易的歸位很可能有誤，如原來的歸藏易天氣歸為111000，木氣生為111011等這些都是錯誤的(編者自己的觀點)。
總之歸藏易的卦畫取象很有意思，也很具體，值得我們研究。
研究編輯
記載了不同於《周易》的易占書《歸藏》的權威文獻是《周禮》。
《周禮·春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《連山》、二曰《歸藏》、三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆有六十有四”。這就是說：《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，它們的共性在於：三者都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。迄止三國時，人們對《連山》、《歸藏》有確鑿證據的了解，僅僅如此而矣。至於流傳的'《連》、《歸》用七、八，以不變為占等，不過是後人依據《左傳》、《國語》中的“遇艮之八”、“貞屯悔豫皆八也”等筮例而作出的一種推測，至於漢人稱《連山》為夏易、《歸藏》為殷易、黃帝易，更只是一種想當然的揣度，於史無據。排除了南宋王應麟誤將他人注語“黃帝得河圖、商人因之曰《歸藏》”當作《山海經》正文輯入類書《玉海》而不能計外，《周禮》也是最早記載《歸藏》的文獻。大家知道《周禮》是西漢時晚出的古文經，它出自戰國至秦時吸取了法家、陰陽五行家思想追求“大一統”的儒者之手。因此其所稱引的《歸藏》必出現在先秦時。《禮記·禮運》篇引用了一段孔子的話：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義……吾以是觀之。”句中的“坤乾”絕非乾坤一詞的倒置，也不能等同於“陰陽”，而是指以坤卦、乾卦為代表的卦書。孔子是說：“我為了考察殷代制度，所以去了宋國(殷人後裔所立國)，但找不到足夠的根據，只得到了殷代流傳下來的《坤乾》卦書。”殷代的卦占之法可由此書得知。
春秋時孔子所得《坤乾》卦書是否就是《周禮》所稱的《歸藏》呢?史無明文言之。但按：(一)孔子由《坤乾》以觀殷之道，可知該書所傳承的卦佔法歷史悠久，當為宋人的祖宗殷人發明;(二)二者先後都流傳於中原地區，看來春秋時宋國流行的《坤乾》與戰國時《周禮》所稱的《歸藏》當有淵源關係，按照傳統音韻學來分析，“歸藏”很明顯是“坤乾”的音轉，所以前者很可能是後者的祖本。
秦簡《歸藏》
王家台15號秦墓出土的394枚約4000字的易占簡，荊州博物館王明欽認定是《歸藏》，後有的學者稱為秦簡《歸藏》 。廖名春認為《歸藏》中的《鄭母經》。
值得注意，連劭名“江陵王家台秦簡與《歸藏》 ”，斷其“是後人利用《歸藏》筮法重新編製的筮書”，即認為不能稱作《歸藏》。
傳本與偽本
經過對比，發現王家台秦簡《易占》與馬國翰《玉函山房輯佚書》所錄文字有多條相同，而與《三墳書》之《歸藏》易全不相涉。
因此，馬輯《歸藏》被認為是殘存形態的真的傳本《歸藏》，而《三墳書》之《歸藏》不可信，為偽歸藏。